и … болью

статьи

Ульф Экман: Крещение – разделяет или объединяет?

20131123-111441.jpg
Ульф Экман

Я хотел бы сделать несколько кратких замечаний относительно недавнего заявления в одной из статей в газете «Världen Idag» (христианская газета «Современный мир») о том, что Крещение младенцев не имеет никакой силы. Во всех этих дебатах на тему водного Крещения есть риск не услышать друг друга. Есть риск того, что мы можем подразумевать совершенно разные вещи, и вполне понятно опасение, что секулярные модели мышления могут проникнуть в богословские дискуссии.
Наш диалог о Крещении, прежде всего, следует начинать с разговора о том, что на самом деле представляет из себя христианское Крещение, а не только как и когда оно проводится. Христианскую Церковь можно было бы разделить на тех, кто признает возможность передачи благодати, и тех, кто – нет. Передаваемая благодать означает, что, например, Крещение и Причастие рассматриваются не просто как внешние символы, как акты послушания и человеческий отклик, но как средства передачи благодати, как каналы, по которым духовная жизнь Бога изливается в человека. В этом различие между символическим и реалистическим взглядами.
Согласно теологическому реалистическому пониманию, Крещение, прежде всего, производит то, что оно символизирует, то, что Бог хочет дать нам, а именно – вечную жизнь. Что-­‐то действительно происходит в момент Крещения. Бог действует посредством Крещения, передавая через него человеку Свою благодать. Ряд мест из Писания подтверждают эту точку зрения, например, Иоанна 3:3-­‐5, Титу 3:5; 1 Петра 3:21. Эти места из Писания созвучны еврейскому мышлению и христианской вере в боговоплощение. Когда Бог говорит, это всегда акт творения. Однако это не означает, что то, что Бог говорит, появляется каким-­‐то магическим образом. Чтобы Слово работало в жизни человека, оно должно быть принято верой. Способность рассуждать о самой сущности Крещения, а не только о его форме крайне важна для качественного диалога.
Далее возникает вопрос о том, кто и когда может принимать водное Крещение. Еврейский народ понимал коллективный характер концепции «нация» и «семья» гораздо лучше, чем мы, настолько ставшие индивидуалистами в наши дни. Верные Богу, в послушании Его Слову евреи совершали обрезание своим новорожденным сыновьям и с раннего возраста начинали учить их тому, что оно обозначает. Именно на этом основании Павел говорит о Крещении как об одной из форм обрезания в Кол. 2:11-­‐12.
Новый Завет был написан в эпоху миссий и, следовательно, не дает никаких очевидных примеров Крещения младенцев. Однако и в этом случае не выходит за рамки возможного и то, что дети могли быть крещены уже тогда, поскольку крестились целые семьи. Использованное в этих местах из Писания греческое слово «ойкос» означает «весь дом», и детей в том числе: Деяния 11:14, 16:15, 16:33, 18:08, 1 Кор 1:16.
Согласно еврейскому пониманию Завета, и обрезание, и Крещение – его знамения, что не представляло для них особой проблемы, поскольку в обоих случаях именно родители являлись носителями веры и брали на себя ответственность передать ее своим детям. Это не следует толковать таким образом, что личная вера не нужна. Вера есть личное принятие той благодати, которая дается Богом. Поэтому признание Крещения детей верующих и поклоняющихся родителей не должно рассматриваться как нечто небиблейское или недействительное. Детей учат, и они возрастают в благодати, принятой при Крещении. Проблема появляется тогда, когда Крещение становится не тем, что должно привести ребенка к христианской жизни, а всего лишь публичной церемонией присвоения имени, лишенной веры как своей истинной сути.
Настаивать на том, что Крещение младенцев, совершенное во имя Триединого Бога и на основании нашей христианской веры, недействительно, не только проблематично, но и ранит многих христиан. Если мы хотим сохранить объективность при обсуждении этой темы, мы должны учитывать обе стороны Крещения: оно является действием благодати и актом веры, тем, что на самом деле передает жизнь, и тем, что принимается верой. Это поможет достигнуть более глубокого понимания этого вопроса и в ходе нашего диалога сохранить уважение друг к другу.

Share

Что напишут о тебе?

20120727-082834.jpg

Спрашиваю как-то своих друзей — серьезных христиан: вам известны библейские имена: Сови, Махир, Верзеллий Галаадитянин? Напрягают память, задают наводящие вопросы: в какое время они жили и — пожимают плечами. И это вполне понятно. Еноха, Моисея, Илию мы знаем. Такие герои веры навсегда врезаются в христианскую память. Они — Божья слава и достойны того, чтобы мир знал их подвиги. Но вот в святой Летописи рядом с ними помещены более чем скромные имена, о которых мы знаем очень мало. «Сови, сын Нааса, из Раввы Аммонитской, и Махир, сын Аммиила, из Лодавара и Верзеллий Галаадитянин из Роглима» (2Цар.17, 27). И дело любви, оказанное ими царю Давиду в тяжелое время скитания, может показаться даже заурядным. Но Дух Святой — Автор и Вдохновитель Книги Книг — счел нужным запечатлеть их усердие на страницах самой важной Книги в мире — Библии в пример подражания всем нам.
Давид, спасая свою жизнь от рук родного сына Авессалома, «пошел на гору Елеонскую, шел и плакал: голова у него была покрыта; он шел босой, и все люди, бывшие с ним, покрыли каждый голову свою, шли и плакали» (2Цар. 15,30).
В это, пожалуй, самое горькое время жизни Давида, эти три человека не побоялись и «принесли постелей, блюд и глиняных сосудов, и пшеницы, и ячменя, и муки, и пшена, и бобов, и чечевицы, и жареных зерен, и меду, и масла, и овец, и сыра коровьего, принесли Давиду и людям, бывшим с ним, в пищу; ибо говорили они: народ голоден и утомлен, и терпел жажду в пустыне» (2Цар. 17,27-29).
Эти люди не были праздными благотворителями с природной предрасположенностью покровительствовать нищим. Их любовь мужественна и рассудительна: своих услуг они не предложили Саулу или Авессалому, хотя сила, власть и весь народ стекались не к Давиду.
Без преувеличения можно сказать, что за свое расположение к Давиду они могли поплатиться жизнью. Попадись они разгневанному Авессалому с навьюченными продовольствием ослами, разговор был бы краток: он снял бы с них головы.
Я представляю, как собирали свой щедрый дар эти три друга, как обсуждали, что важнее всего захватить с собой. Один нес постели (кто знает: может, и последнее отдал!); другой торопился принести то, чем был богат: и овец, и масло, и сыра коровьего; третий насыпал мешки под завязку.
Постели, продукты…Они действительно очень нужны в скитаниях. А вот блюда и сосуды — разве без них не обойтись? Но чья-то старательная рука и о них побеспокоилась. Как же они пригодились в пустыне! В спешке Давид уходил от восставшего сына — время ли думать о посуде? И не захвати посуду друзья, весь их дар мог оказаться просто обузой. К чему тогда мука и пшено? Ни хлеба замесить, ни каши сварить…
Любовь проницательна, все учтет, все наперед предусмотрит, даже жареные зерна. Это на случай, если Давиду невозможны будут остановки в пути.
Зерна незаменимы в путешествиях по пустыне. Это гарантии силы и хорошего самочувствия. Еще и сегодня многие жители южных стран, отправляясь в дорогу, непременно запасаются жареными зернами кукурузы, пшеницы.
Нет нужды говорить о том, как сгладило остроту изгнания это братское приношение. И горечь-то, кажется, стала меньше, терпимей. Преследуемый сыном, разве располагал Давид на такое сочувствие посторонних людей?! Разве забудет их доброту?! Бога увидел Давид в милых лицах друзей.
Слышу негромкие возражения, вижу осуждающе сдвинутые брови: стоит ли трубить на весь мир? Не перечислять же и нам свои добродетели? «Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая…»
Но Бог нашел нужным перечислить до последнего зернышка! Проповедникам Евангелия всех веков Бог повелел наряду с благодатью спасенья говорить людям и о даре Марии (Мтф.26,13) и указал на лепту бедной вдовы (Мрк.12,42). Значит, это вещи немаловажные!
Думаю, потому, что они наглядно учат нас любить Бога. Подвиг этих людей, возможно, многих и в наши дни удержал от безумно-жестоких поступков Навала: «Неужели мне взять хлебы МОИ и воду МОЮ, и мясо, приготовленное МНОЮ… и отдать людям, о которых не знаю, откуда они?» (1Цар.25,11).
Рядом с нами ходят люди, жизнь которых словно соткана из горечей, разлук, одиночества, какие они терпят за любовь к Господу. И ни в другую вечность они направляют свои усталые шаги, а в ту же, что и мы с вами. И такое же носят имя, как мы — христиане. И умиляются сердцем над строками того же Евангелия, что и мы.
Легче им становится, когда они на коленях. Это — место встречи, которое дает им Дух Божий. В этом невидимом общении — вся сила, вся отрада. Такое утешение на земле они получили за то, что добровольно покорились воле Всевышнего и безропотно стремятся исполнить ее до конца.
«Я хочу подать им чашу утешения, — шепчет ваша растревоженная совесть. — Но как это осуществить при моих столь ограниченных возможностях?»
Любовь, как и Бог, неисчерпаема. Повинуйтесь ее тихому зову, и она сделает вашу руку нежней материнской, когда вы будете утирать слезы гонимых.
Разве забудется когда-либо Богом такое далекое и такое родное письмо? Его прислала одна сестра наша в Господе секретарю миссии «Голос мира» в Австралии:
«Дорогой брат, посылаю тебе чек для приобретения теплой одежды страдающим нашим братьям и сестрам во Христе. Я очень жалею, что не послала его в сентябре! Однажды ночью я проснулась от холода. Я укрылась теплее и согрелась, но уснуть не могла. Я вспомнила о Галине Вильчинской в далекой Сибири и о всех-всех других, страдающих за веру, которые на ледяном холоде и ничего не имеют. Я не могла утешиться. На следующий день я пошла в банк и сняла деньги… Пожалуйста, брат, позаботься о том, чтобы эти деньги еще принесли пользу».
«Они… не возлюбили души своей даже до смерти» (Отк.12,11).
«Они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым» (2Кор.8.4).
«Я не имею никого равно усердного (подобно Тимофею.- прим. Авт.) кто бы столь искренно заботился о вас» (Фил.2,20).
«Марк… Иуст… они — единственные сотрудники для Царства Божия, бывшие мне отрадою» (Кол. 4,10-11),
«Он (Епафродит — Прим. авт.) за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь…» (Фил.2,30).
«Внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга…» (Мал. 3,16).
Ведь о ком-то напишется отрадное.
Что напишут о тебе?
Вестник Истины №1, 1986г.

Share

Вавилонские башни, или «Где же был Бог?»

Автор неизвестен
Есть вавилонские башни собственной гордыни, их строят личности, их строят народы. Эти башни, фактически, возвышают человеческую независимость от Бога, высокомерную вседостаточность человеческого ума, и это делает их уязвимыми.
Бог когда-то бескровно сокрушил Вавилонскую башню, смешав языки. Сейчас разные языки уже не препятствие для создания башен. И люди настроили много новых и очень высоких.
Но приблизились ли они к Богу?
Однажды случилось в Иерусалиме, упала башня Силоамская и погребла под собой 18 человек. Пришли к Иисусу спросить, как понять эту трагедию, в чем ее урок.
Иисус сказал, что прежде всего, чтобы никто не подумал, что люди были грешнее и виновнее всех в городе и поэтому пострадали: «Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете.» Лук.13:5
Прошло 2000 лет, упала другая башня, но урок тот же: » Если не покаетесь…».
Где был ваш Бог?
Вот где Бог, слушайте!
Он учит : «Крепкие сердцем стали добычею.» (Пс.75:6)
Он зовет: «Остановитесь и познайте, что Я — Бог!» (Пс.45:11)
Он кричит от боли: «Я не хочу смерти умирающего…» (Иез.18:32 )
Он предупреждает: «Ибо грядет день Господа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное — и оно будет унижено.» (Исайя 2:12,17)
Бог не прячется, Он наверху, на сторожевой башне, открывает двери спасения: «Имя Господа — крепкая башня: убежит в нее праведник и будет безопасен». (Притчи 18:10)
Не задавайте вопрос: «Где был ваш Бог?»
Бог всегда на месте!
Задайте вопрос: «Где сейчас я?»
Бегу ли я к Господу в Его крепкую Башню Спасения?
Или беспечно и бездумно жду, когда упадет следующая вавилонская башня?
Так где же вы?!

Share

О христианстве с человеческим лицом

20120102-111925.jpg
Андрей Рябенко

Что делает христианина христианином? Вера? Так многие нынче верят. Библия говорит, что и бесы веруют и трепещут. Сегодня в ходу ни к чему не обязывающая вера.

20120102-111954.jpg
Покаяние? Но христианская жизнь далеко не ограничивается самим лишь фактом фиксации: человек уверовал, покаялся – следовательно, спасен. Христианская жизнь только начинается. А что начинается? Начинается все с неофитского задора, тем, что принято называть «первой любовью». Тогда человек рвется спасать мир, еще толком не разобравшись со своим собственным духовным состоянием. Меняются многие внешние атрибуты человека, но не всегда до конца меняется его внутренний стержень. Бог дарит человеку святость, но святость – это некий кредит доверия, данный Богом тому, кто к Нему обращается, человеку необходимо постоянное освящение.

Но что мы видим на самом деле? Потом, как правило, задор куда-то пропадает, человек погружается в суету. Иногда кажется, что стоит говорить не о духовном росте, а о духовном застое, а то и падении.

Как должна развиваться христианская жизнь далее? Или следует довольствоваться распространенной формулой «уверенности в спасении». Логика такова: не уверен в спасении, следовательно, вера твоя ничтожна, поэтому можно сделать вывод, что ты и не спасен, ну и наоборот. С этой точки зрения, получается, что человек спасается уверенностью в спасении. Таким образом, большинство людей превращаются просто в прихожан. Довольствуются (в лучшем случае) ежедневным чтением Библии. Евангельские христиане, что называется, «присадили» людей на Библию. Казалось бы, что в этом плохого? Но многие начинают думать, что в этом и заключается духовность, что она состоит в ежедневном зачитывании Писания. Если ты хорошо знаешь Библию, если ты правильно толкуешь (правильно с точки зрения определенной традиции толкования), если ты веришь в правильные доктрины, следовательно, ты духовен. Но духовность не обретается посредством механического считывания информации, пусть даже эта информация записана в Слове Божьем. Без исполнения того, что там написано, без любви к людям, без действия Духа Святого это ежедневное чтение превращается в мертвую религиозность… А вот с исполнением то как раз и проблема…

Иные христиане под духовностью понимают следование традициям и канонам, иные исполнение добрых дел; кто-то под духовностью понимает жизненный успех как признак Богоизбраннности. Христианство одно, а понимание духовности совершенно разное.

Но никакие каноны, традиции, добрые дела, чтение Писания, догматизм и прочее, не имеют никакой силы, если не будет в этом жизни, если не будет в этом любви. В свое время Христос в довольно жесткой форме порицал знатоков традиций и Писаний – книжников и фарисеев, которые превратили свою веру в откровенный фарс. Именно поэтому слово «фарисей» стало именем нарицательным. Но вся проблема состоит в том, что нынешнее христианство наступает на те же самые грабли. Наступило время торжества ханжество и лицемерия в христианстве, когда многие христиане обретают лишь вид благочестия. Современные книжники спорят о том, какая буква стоит в тексте, как правильно толковать тот или иной текст, каким канонам нужно следовать, и, в то же время, не замечают живых людей, которые их окружают, они делят мир на своих и чужих, на спасенных и неспасенных, на истинно верующих и неистинно верующих. Зато современные фарисеи очень быстры на суд и нетерпимы к другому мнению, они ищут соринки в чужом глазу, забывая предварительно вынуть бревно из своего собственного.

Наверное, не случайно Христос сказал: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20). Шутки закончились, речь идет о пребывании в Вечности…

В знаменитой «Легенде о Великом инквизиторе», иерарх католической церкви говорит Христу: «зачем ты пришел нам мешать?» Кажется, что для многих современных христиан, явление Христа тоже пришлось бы весьма некстати. Создается такое впечатление, что в христианстве Христа становится все меньше. Он стал хорошим таким символом и каждый вкладывает в этот символ свое собственное содержание, такое, какое ему выгодно, нимало не заботясь о том, чтобы это содержание соответствовало реальному Христу.

Именно поэтому мне хочется сегодня говорить о «христианстве с человеческим лицом»

Христианство с человеческим лицом – это то христианство, которое обращено к другому человеку. Ибо Сам Бог обратился к человеку, став человеком, потому что Сам Господь предельно человечен.

Христианство с человеческим лицом – это смиренное христианство, лишенное самонадеянности и гордыни.

Христианство с человеческим лицом – это тогда, когда человек более требователен к себе, и более снисходителен к другим.

Христианство с человеческим лицом – это жертвенное христианство, когда ты готов положить душу за друзей своих. И это, надо полагать, не просто слова.

Христианство с человеческим лицом — это прощающее христианство, когда мы готовы прощать даже врагам

Христианство с человеческим лицом – это подлинность во всем. Это подлинная жизнь, подлинная радость, подлинные слёзы, подлинная дружба, подлинное прощение, подлинный взлет и подлинное падение. Это тогда, когда мы даем отчет всему, что делаем – хорошее ли это или плохое. Это жизнь без лишних лозунгов и красноречивых деклараций. Это тогда, когда жизнь наполнена жизнью.

Христианство с человеческим лицом — это предельная честность перед самим собой.

Позволю себе вновь процитировать выдающегося протестантского мыслителя Дитриха Бонхёффера:

«Когда наконец раз и навсегда откажешься от претензий сделаться «чем-то»—будь то претензии стать святым или грешником, обратившимся на путь истинный, или церковным деятелем, праведником или нечестивцем, больным или здоровым,—а ведь это я и называю посюсторонностью—жить в гуще задач, вопросов, успехов, неудач, жить, копя опыт и поминутно убеждаясь в своей беспомощности,—вот тогда-то и очутишься всецело в руке Божией, тогда ощутишь по-настоящему не только свою боль, но боль и страдание Бога в мире, тогда вместе с Христом будешь бодрствовать в Гефсимании, и я думаю, что это и есть вера, это и есть «метанойя». Тогда только и станешь человеком, христианином»

Дитрих Бонхёффер «Сопротивление и покорность», письмо от 21.7.1944.

«Блаженны нищие духом, ибо таковых есть Царство Небесное» сказал Христос в Нагорной проповеди. Это означает, что нам нужно признать, что мы ничего из себя не представляем, что мы обанкротившиеся грешники, но только лишь милостью Божьей имеем шанс на оправдание. Ощущение «убогости духа» должно никогда нас не покидать, чтобы мы никогда не впадали в чувство самонадеянности, чтобы наше христианство не теряло человеческого лица, потому что только в таком случае в нем будет проявляться облик Божий.

Share

Божьи сосуды

Маргарита Долотихина 
Я много размышляю о том, какой я должна быть и что могу сделать, чтобы Бог мог использовать меня для исполнения Своих планов.
  Хочу поделиться некоторыми из своих мыслей.
 
  Бог говорит в Своем Слове, что мы должны соблюдать свои сосуды в чистоте, чтобы быть пригодными на всякое доброе дело. А это как раз и есть то, к чему я стремлюсь всем сердцем – быть пригодной Господу!
  Я представляю себе, что все мы, все множество верующих – это Божьи сосуды в Его кладовой. От нас не зависит материал, размер и форма нашего сосуда. Это решает Бог. Наша же ответственность – следить за чистотой своего сосуда, чтобы, когда Господь захочет его использовать, не оказаться непригодным. Как мы можем это сделать? Очень важный вопрос. Я нахожу ответ на него в Евангелии, когда Иисус говорит: «будьте, как дети» и «без Меня не можете делать ничего».
  Я вижу младенца, лежащего в пеленках. По-моему, это лучший прообраз! Он не может ничего без помощи своей мамы. Когда он голоден, он кричит и получает необходимое, причем то, что дает ему мама, которая только и знает, что ему полезно – молоко, соки, кашку, а не свиную отбивную, например. Когда малыш испачкает пеленки, он снова кричит и мама приходит на его зов – моет его, смазывает маслом, меняет ему белье. По аналогии, и мы, когда оскверняем свой сосуд грехом, можем только взывать к Богу, понимая, что только Он один может очистить нас, даровав прощение, чтобы мы вновь смогли быть готовыми и пригодными к использованию.
  Никто из нас не может знать, когда Бог призовет его на служение, потому что «Дух дышет, где хочет». Поэтому надо всегда находиться в состоянии бодрствования, а это возможно только если мы никогда, ни на одно мгновение не теряем связи с Отцом. Поэтому апостол Павел и говорит: «непрестанно молитесь!». То есть, мы должны все время стараться находиться в Божьем присутствии (как бы в Божьей кладовой) под Его защитой, наслаждаясь Его покоем, а не пытаясь ускорить события по своей воле, и использовать это время, чтобы все больше и больше познавать Бога, преобразовываясь в Его образ, но быть готовыми, что в любой момент можем быть призванными! И если случится греху войти в нашу жизнь, не мешкая очиститься от него покаянием, чтобы снова быть готовыми к Божьему призыву!

Share

Мысли мои о святых олигархах…

Бывает что к Господу приходит человек. Нет в нем ни вида ни величия. Так, просто Вася!
Господь прощает Васины грехи и очищает его от пороков! Василий свободен теперь! Начинается новая святая жизнь! По прошествии времени Бог благословляет Василия в работе.
Жил был Василий не тужил, и вот в его жизнь приходит успех! Давай предположим что Вася это ты! Итак, вот она — обычная для данного жанра история:
Читать далее

Share

Мерзость запустения

Первый гей-епископ Робинсон уходит в отставку


Содомит уходит в отставку из-за давления на своего «мужа».
Читать далее

Share

Егор Бычков и система

Система разжала челюсти

Гайдпаркер: Евгений Ройзман

У Егора было — три с половиной строгого. Стало — два с половиной условно, с отсрочкой на год.
У Виталия Пагина было — три года условно и полтора — испытательный срок. Стало — год условно и год испытательный срок.
У Александра Васякина было — четыре года лишения свободы строгого режима. Стало — два с половиной года колонии-поселения. Читать далее

Share

ХРИСТОС В ПОВСЕДНЕВНОМ: ОБРЕТЕНИЕ РАДОСТИ

Вадим Драпкин

Радость у меня появляется, когда я обращаю моё внимание на Господа.
Когда моё внимание с Ним и в Нем.
Когда живу по Его воле, ведомый Им в повседневности обычной, обыденной жизни.
Иногда радость от Господа появляется сама собой, просто так.
Когда я каюсь, прошу очистить меня от грехов. Каюсь, каюсь, потом приходит радость. Читать далее

Share

Конституционный суд и гейпарады

Глава Конституционного суда РФ, комментируя решение ЕСПЧ о гей-параде в Москве, сослался на православные традиции, «культурный, нравственный и религиозный код»

О приоритете национальных Конституций над нормами Европейской конвенции по правам человека заявил председатель Конституционного суда (КС) РФ Валерий Зорькин в опубликованной 29 октября в «Российской газете» статье. Европейская конвенция по правам человека, «как международный договор России является составной частью ее правовой системы, но она не выше Конституции», указывает В. Зорькин со ссылкой на 15-ю статью Основного закона РФ. Её формулировка, как отмечает глава КС, «устанавливает приоритет международного договора над положениями закона, но не над положениями Конституции». Соответственно, подчёркивает автор публикации, «монополия на истолкование положений Конституции и выявление конституционного смысла закона принадлежит Конституционному суду».

Недавнее решение ЕСПЧ о неправомерности запрета на проведение гей-парадов в Москве Зорькин увязывает как с событиями в Белграде, «когда неприятие гей-парада в традиционно православной стране вылилось в массовые беспорядки», так и с «реальным возмущением большинства», протестующего против действий меньшинства, которые, как выразился судья, «ломают культурный, нравственный, религиозный код». При этом глава КС, ссылаясь на 19-ю статью российской Конституции, объявил, что, «разумеется, в Российской Федерации, как и в любой современной стране, сексуальные меньшинства находятся под защитой принципа юридического равенства, согласно которому все равны перед законом и судом; государство гарантирует равенство прав и свобод в том числе независимо от пола».

ЕСПЧ, вынося решения в пользу граждан стран, подписавших Европейскую конвенцию, исходит из представлений о необходимости совершенствовать национальные законодательства и правоприменительную практику, чтобы исключить новые поводы для последующих обращений граждан в судебные инстанции.

Через день после появления статьи Валерия Зорькина, 31 октября, сайт «Интерфакс-религия» разместил интервью представителя РПЦ МП при Совете Европы игумена Филарета (Булекова). Священнослужитель считает приемлемым способом защиты традиционнных ценностей организацию кампании за выход России из формата международных правозащитных договоров: «Если подобные процессы будут набирать силу, то я не исключаю возможности, что Русская Церковь, следуя своему социальному учению, может поддержать все громче звучащие призывы к российскому государству пересмотреть формы участия в международных договорах, касающихся защиты прав человека».

Игумен РПЦ МП назвал решение ЕСПЧ о неправомерности запретов на проведение гей-парадов в Москве «насилием над чувствами и нравственной позицией большей части общества» и не преминул объявить, что критикуемое им решение ЕСПЧ «вряд ли <…> послужит заявляемой цели воспитания толерантности, достижения согласия, взаимопонимания и мирного сосуществования».
отсюда

Share
В соц. сетях
Рубрики раздела
Архивы