и … болью

пророк

Строгая Любовь и обидчивые христиане

Протоиерей Андрей Ткачев

Тот великий диалог, в котором на вопрос Христа «вы за кого почитаете Меня?» Петр ответил: «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16), был предварен не менее важными словами. Господь спрашивал: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?», и ученики отвечали, что одни почитают Его за Иоанна Крестителя, другие – за Илию, а иные – за Иеремию или иного от пророков. На эти упомянутые имена стоит обратить пристальное внимание.

Иоанн Креститель, Илия, Иеремия.

Иоанн Креститель

Все трое были сильны в духе, жестки в слове, гонимы людьми. Что в них напрочь отсутствует, так это дух льстивого ласкательства и человекоугождения. Они не чесали слушателей за ушком и не облизывали их, как кошка-мать – свое потомство, но к ним скорее относится сказанное: «Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих» (Ос. 6:5).

«Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите достойный плод покаяния!» – вот некоторые из слов Иоанновых.

Горе, и стон, и плен, и разрушение Храма проповедовал Иеремия. И он называл людям грехи их, и перечислял их подробно, и отнимал у них суетную надежду, за что душа его была на волосок от смерти во все дни пророческого служения.

Бегал от Иезавели и предрекал ей бесславную смерть и ослиное погребение Илия. Он скрывался, тосковал, просил Бога забрать его душу, посрамлял жрецов Ваала и лично резал их как бессловесные жертвы сотнями при потоке. Все это трудно понять и страшно представить, но это – правда Божия. Ничего сладенького, ничего миленького, ничего мещански-добренького не было заметно в Илии. Равно как и в Иоанне, равно, как и в Иеремии.

Ну что ж, скажут знатоки катехизиса. На то он и Ветхий Завет с его религией страха и авторитета, подчинения и угроз, строгих наказаний и телесных благословений. Да, возлюбленные дети евангельской благодати. Вы, как всегда, отменно правы в области теоретической. Но давайте заметим одну черту, по-видимому, незначительную, но по истине – важную и знаменательную.

Воплотившаяся Любовь, Слово, ставшее плотью, вечная Премудрость Божия спрашивает: «За кого Меня почитают люди?» И ученики, пересказывая народный слух, отвечают, что почитают люди Христа за Иоанна Крестителя, за Илию, за Иеремию. Они не говорят, что людям не с кем сравнить Христа, ибо Он нежен, как кормилица, добр ко всем, как дедушка к внукам, и мягок, как елей. Нет, люди сравнивают Христа с пророками, которые провели жизнь в слезах и борьбе, обличали, грозили, боролись, были не поняты и отвержены, не имели того, что мы называем «личная жизнь», были подобны израненным воинам.

Неужели ошиблись люди? Нет, не ошиблись. Это мы ошиблись, создав для успокоения совести шаблонный образ добренького Иисуса, хотя ни Слово Божие, ни тем более грядущий Суд не дают нам на это права.

Пророк Иеремия

Иоанн, Илия, Иеремия.

Дело не только в том, что Христос, как Иоанн, возвещает покаяние, как Илия, воскрешает мертвых и, как Иеремия, возвещает неминуемые и грозные кары на лукавых грехолюбцев. Дело также и в том, что во Христе есть милость, но нет ласкательства. В Нем есть любовь, и Сам Он – Любовь, но это любовь настоящая, которую мы часто и за любовь-то признать не умеем.

Христос действительно прост и доступен, но в самой простоте непостижим. Он явил Себя, но «никто не знает Сына, кроме Отца» (Мф. 11:27). В Нем нет сентиментальности, слезливости, а любовь Он явил жизнью, делом и Жертвой, а не риторическими упражнениями.

Об этом нужно говорить, чтобы сокрушить очередного идола. Идолы это ведь не мраморные истуканы с идеальными пропорциями, а главным образом ложные мысли и неверные жизненные установки. Христианская любовь – зрячая, крестная и требовательная.

Люди же мнят любовью сентиментальное сюсюканье и всепрощение, рожденные не столько состраданием, сколько безразличием. «Не смейте нас ругать. Христос сказал всех любить», – говорят одни. «Да мы вас и не ругаем. Делайте, что хотите. Только нас не трогайте», – отвечают другие. Это у нас одна из разновидностей любви такая, якобы вычитанная в Евангелии.

Стоит обратить внимание на то, что Христос сравнительно мало говорит о любви. Он говорит о ней как о «новой Заповеди» ближайшим ученикам на тайной Вечери, в атмосфере сгущающейся угрозы и приближающейся искупительной смерти. Он говорит о ней не как о чем-то легком, радостном и естественном, а как о вершине Откровения. Он Сам готов делом через немногое время на Кресте доказать Свое Новое учение молитвой за распинателей и введением в Рай одного из разбойников. При жизни же и служении Он не злоупотребляет словом «любовь».

Он не говорит: «Дорогие мытари и грешники, милые саддукеи и фарисеи! Я вас очень люблю. Ну, просто очень. Любите же и вы всех людей, и будемте жить в мире». Вместо этого Он часто говорит «Горе вам, лицемеры…» Это и есть любовь в действии, поскольку любить не означает расшаркиваться и расплываться в улыбках, а вынимать занозы и перевязывать раны, несмотря на то, что больной морщится.

«Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих; а беззаконнику – горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его» (Ис. 3:10). Вот – любовь в действии.

Назовите человека собакой, и он страшно обидится или даже полезет драться. А Христос говорит одной из женщин, просящей исцеления для дочери, что надо прежде накормить детей. Не хорошо кормить псов сначала. Это как если бы мы пришли к врачу, а он сказал нам, что лечит только людей, а нас или детей наших, поскольку мы псы, а не люди, он лечить не будет. Это представить невозможно! Да это же уголовное преступление! Но это лишь вольный пересказ одного из евангельских событий, закончившегося исцелением страдающей девочки (См. Мф. 15:21-28).

Да, Христос испытывал веру матери. Да, Он знал все заранее и потом-таки исцелил ее дочь. Но как жестко Он ее испытывал, и как велика была ее вера, и как все это не совпадает с иллюзорными представлениями о сладенькой Иисусовой доброте!

А у нас нет такой великой веры, как у этой женщины, и такой готовности принимать все приключающееся как от руки Божией. Потому мы и остаемся неисцеленными и обиженными. На Бога обиженными.

Он постоянно ведет Себя с нами не так, как мы ожидаем. Вплоть до того, что мы Ему храм воздвигнем, а Он нам скажет, что на месте этом камень на камне не останется. Мы Ему «Господи, Господи, открой нам!», а Он нам: «Отойдите, не знаю вас». В общем, Он Себя с нами ведет, как Господь: непредсказуемо и парадоксально.

Когда нагрешишь и глаза к небу поднять стыдишься, когда буквально сгораешь стыдом, Он приходит, как роса, и прохлаждает душу. А когда разгордишься и возомнишь нечто, Он готов сплести бич от вервий и выгнать тебя из храма вон вместе с продающими и покупающими. Одним словом, Он – Господь. Ему – слава, а нам – страх, сокрушающий внутренних идолов.

Все это сильно касается священников. Нормальному человеку хочется жить со всеми в мире и людям угождать. Хочется всем улыбаться, как парикмахер – подстриженному клиенту или продавец – покупателю. Хочется быть культурным и ласково безразличным и получать в ответ микродозы культурной вежливости, но так, чтобы в душу никто не залазил. Но священнику это «простое счастье» заказано под угрозой превращения в лжепророка.

Пророк Илия

Раз ты должен проповедовать слово Христово, то и ты хотя бы по временам должен вспоминать об Илии, Иоанне Крестителе и Иеремии. Не говорю – быть похожим, но говорю – хотя бы вспоминать. Эти трое сказок не рассказывали, и по мере приближения бед возвышали голос грозный и отрезвляющий. Их могли считать бесноватыми и неистовыми. Они могли казаться врагами народных святынь. Благо, не было в их дни такого идола, как толерантность или такой бумажки, как Декларация прав человека. Если бы эти вещи существовали в их дни, жизнь пророков была бы еще более тягостна.

Священнику все это должно быть понятно более, чем кому-то другому. От него ждут, что он будет добрым доктором Айболитом; он же, между тем, призван быть Иеремией; а на деле он – просто человек, которому поручено невыносимо ответственное служение, и которое он проходит то в страхе, то в изнеможении, то в недоумении.

Священник не обязан хвалить людей. Он не обязан и ругать людей. Он обязан молиться за людей, учить их правому пути и усиливаться любить их, что есть само по себе дело почти невозможное и без благодати Божией просто не существующее в природе. Если Бог даст священнику любовь, то тогда сама любовь научит всему, сама укажет время для того чтобы обнять и время для того, чтобы уклониться от объятий; время нанести рану и время рану уврачевать (См. Еккл гл. 1).

А люди (все люди, включая священников) между тем, по слову Павла, неумолимо движутся к тому, чтобы до конца стать «самолюбивыми, сребролюбивыми, гордыми, надменными, злоречивыми… более сластолюбивыми, нежели боголюбивыми, имеющими вид благочестия, силы же его отрекшимися» (2 Тим. 3:2-5).

Здравого учения они «принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим. 4:3). И всякий священник должен будет жить среди них, молиться за них, учиться и усиливаться полюбить их, выслушивать от них недоумения, упреки и претензии. Поневоле не раз и не два придется вспоминать одиночество Иоанна в темнице, когда наверху шумело Иродово празднество; и слезы Иеремии на развалинах Святого Города; и горькие слова Илии: «Священников Твоих убили, жертвенники твои разрушили и мою душу ищут».

Иоанн, Иеремия, Илия…

Share

Пророк

(null)

Леонард Рейвенхилл

Пророк является Божьим искателем потерянного сокровища. Уровень его эффективности определяется мерой его непопулярности. Ему не знакомы компромиссы.
Он не требует награды.
Он «из другого мира».
Он безоговорочно кардинальный и непростительно недружелюбный.
Он «поёт под иную дудку».
Он дышит разреженным воздухом вдохновения.
Он — видящий, который приходит, чтобы вести слепого.
Он живёт на Божьих высотах и спускается в долину со словами «так говорит Господь».
Он делится предвидением Бога и ему известен приближающийся суд.
Он живёт в «абсолютной изоляции».
Он прямолинеен и недвусмыслен, однако, не претендует на право первородства.
Его послание: «покайтесь и примиритесь с Богом».
На его пророчества нападают.
Его истина приносит мучения, но его голос никогда не напрасен.
Он — отрицательный персонаж сегодня и герой завтра.
Он — изгнанник при жизни, но прославляется после смерти!
Его называют позорными эпитетами, когда он жив и ему же пишут почётные надгробные надписи после.
Он — наш наставник в следовании за Христом, но немногие следуют его наставлениям.
У него нет друзей при жизни, но он становится популярен после смерти.
Ему не нужно официальное звание в служении; а последующие поколения признают его святым.
Он ест насущный хлеб сокрушения, пока служит, но раздаёт Хлеб Жизни тем, кто слушает.
Он идёт впереди людей изо дня в день, и ходит пред Богом годами.
Он — наказание для народа, пока не станет наказуем народом.
Он возвещает, провозглашает и предвещает!
Его сердце подобно вулкану, а слова — огню.
Он говорит людям о Боге.
Он несёт светильник истины среди еретиков в то время, как люди над ним насмехаются.
Он встречается с Богом перед тем, как обратиться к людям, а сам остаётся в тени.
Он уединяется с Богом в тайном месте, но ему нечего прятать на площади.
Он по природе восприимчивый и сверхъестественно духовный.
У него есть страсть, цель и неуживчивость.
Он предопределён Богом, но презираем людьми.

Share

ИОНА

 zb191

Андрей БОРИСОВ

История пророка Ионы известна каждому христианину с детских лет. Рассказанная тихим вечером в кругу семьи или в воскресной школе, она поражает нас не только драматизмом событий, но и счастливым концом.
    Ниже мы с Божьей помощью постараемся еще раз обратить внимание на эту книгу Священного Писания, чтобы убедиться в том, что в этой захватывающей истории много поучительного.

БЕГСТВО
    «И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: «Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня.»
    Этим обращением Господа к Ионе начинается одна из самых захватывающих историй Ветхого Завета. Иона получает от Господа поручение (сегодня мы назвали бы его миссионерским) идти в столицу Ассирийского царства – Ниневию. Пророк Наум однажды назвал Ниневию городом, «полным обмана и убийства». Можно живо себе представить, что творилось на улицах этого города. Сплошное насилие и беззаконие, разврат и распутство, человеческая жизнь ничего не стоила. Имя Бога Израилева им неизвестно. Они поклоняются каменному истукану – богине Астарте, – что сопровождается всевозможными мерзостями. И в этот языческий город должен был отправиться Иона, пророк из израильской глубинки, чтобы возвестить ему Божий суд и наказание. По человеческому рассуждению, он должен быть своего рода «камикадзе», то есть идти на верную смерть. И потому Иона с поспешностью бежит не на северо-восток – в Ниневию, чтобы исполнить волю Божию, а на запад, в богатый торговый город Фарсис. Там, в далекой Испании, надеется он скрыться от лица Господня.
    На этом библейское повествование могло бы и закончиться. Разве мало мы находим на страницах Библии примеров тому, как люди, и даже пророки, отказывались следовать повелениям Божьим?! Конечно же, у Бога есть огромное число людей, которые с великой радостью исполнили бы всякое Его поручение, а не только этот строптивый Иона. Удивительно, но Бог в Своих промыслах пользуется людьми, которые, на наш взгляд, по своим качествам совершенно на дело Божие не пригодны. Немощных, слабых, нищих и сомневающихся употребляет Он как благословенные орудия Своей благодати, для исполнения Своей воли. Дабы не возгордился человек, а имя Божие прославлялось.
    Но Иона об этом не думает. Он покупает билет на прекрасный парусник, отправляющийся на ту сторону моря, и, удобно расположившись в своей каюте, считает, что теперь он в совершенной безопасности. Устав от торопливого бегства, он тут же засыпает.
    Выйдя из спокойной гавани Иоппии в открытое море, корабль недолго плывет по безмятежному лазурному морю. Его внезапно настигает все усиливающийся шторм. Огромные волны заливают палубу корабля, так что трюм все больше наполняется водой, и корабль грозит развалиться на части. Видя эту опасность, команда принялась сбрасывать с корабля груз. Но и это не помогало. Корабль вот-вот должен был потонуть и увлечь за собой в пучину морскую экипаж и пассажиров. Корабельщики стали взывать каждый к своему богу, а Иона продолжал спать, пока наконец капитан, увидев его спящим, не разбудил: «Встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас и мы не погибнем». Молился ли Иона? Священное Писание об этом умалчивает. Лишь только когда брошенный жребий пал на Иону, он прерывает свое молчание: «Я еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу». И устрашились люди страхом великим и сказали ему: «Для чего ты это сделал?» Ибо узнали эти люди, что он бежит от лица Господня… Тогда он сказал им: «Возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря».
    Здесь мне хотелось бы прерваться, чтобы вместе с моими верующими читателями подумать о том, как страшно, зная Господа Бога небес, зная Его волю, все-таки «бежать от лица Господня». Мы не знаем, каким образом получил Иона повеление Божие идти проповедовать в Ниневии. Вполне допустимо, что «И было слово Господне…» может означать не только слышимый ухом голос, но и «внутренний». И мы, читая Слово Божие, молясь Богу, очень часто в нашем служении и следовании за Ним, знаем Его волю, имеем ясное поручение от Него, но не спешим его исполнить. Извлечем из этого урок для себя, дорогой читатель. Мы можем только удивляться долготерпению Божию по отношению к нам.
    «И повелел Господь большому киту проглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи… И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу».
    Пожалуй, ни одно из чудесных проявлений Божественного всемогущества, встречающихся на страницах Писания, не вызвало столько критических замечаний, как это. Я не богослов и не стану здесь заниматься экзегетикой, замечу только, что в еврейском тексте употреблено слово dag gadol, что значит большая рыба. Интересующихся отсылаю, например, к комментариям Толковой Библии или другой справочной и экзегетической литературе. Что касается меня, то мне достаточно того, что сам Христос в Евангелии от Матфея, 12:39–41, говорит о знамении пророка Ионы, тем самым подтверждая достоверность сего повествования.
    Вспомните из своей жизни или из свидетельств других, что во время самых глубоких переживаний и трудностей, когда мы были «на дне», то особенно остро чувствовали свою полную зависимость от Бога. Мы заново переоценивали прожитую жизнь, наши поступки. И там, «в глубине», «во чреве преисподней», для многих из нас начинается новый отрезок нашей жизни – «путь наверх».
В ГЛУБИНЕ
    Чему научился Иона во чреве кита, какой урок он извлек для себя, к какому познанию пришел?
1. И в глубине обитает Бог
    Иона понял то, что псалмопевец Давид в поэтических строках псалма выразил так: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «Может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью», но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла как день: как тьма, так и свет (138:7–12).
    Это важная духовная истина. Бог ищет человека, ищет встречи с ним. И Он простирает этот поиск до всех мыслимых пределов человеческого воображения и даже до края самой жизни.
2. Глубина – это место молитвы
    «И был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи. И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита…».
    Читающим Библию известны различные обстоятельства, в которых люди взывали к Богу. Храмы, палатки, великолепные дворцы, смрадные темницы, пещеры, пустыни, моря и горы – все это места, где пророки или ученики Христовы обращали свой взор с молитвой к Нему и были услышаны. И вот Иона взывает к Богу из чрева кита и изливает Ему свое сердце. В великой нужде своей он молится Тому, у Которого единственно спасение и Кто может помочь. Известный поэт однажды выразился так: «Чем ночь темней – тем ярче звезды, чем глубже скорбь – тем ближе Бог». Дорогие друзья, размышляя над этим, разве не должно нам в любых, казалось бы, самых безнадежных, обстоятельствах иметь надежду на Божью милость и с искренней молитвой обращаться к Нему?!
3. Глубина – это место обращения
    Кроме того, дорогой друг, эта глубина, эта «долина смертной тени» может стать поворотным пунктом в твоей жизни. В таких ситуациях Дух Святой открывает глаза на прожитую жизнь, и очень многое предстает перед нашим внутренним взором в другом – Божьем – свете. Все напускное, лицемерное исчезает. Это время для принятия самого важного решения в жизни – обратиться к Богу. Так поступил Иона. Он осознал свою вину и говорит: «Что обещал, исполню: у Господа спасение!»
    Обратите внимание на одно только слово «обещал». В книге пророка Ионы мы нигде не читаем о каком-либо обещании, но на основании этих слов Ионы вполне можем допустить, что, вероятно, Иона дал Богу обещание исполнить Его поручение, а затем не сдержал его. В связи с этим мне припоминаются слова апостола Петра из его Первого послания: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести…» (3:21). Насколько важно исполнять свои обещания по отношению к Богу, да и ко всем людям, видно даже по реакции язычников, которые, узнав, что Иона бежит от лица Господня, не желая исполнить свое обещание, «устрашились… страхом великим».
    «И было слово Господне к Ионе вторично: «Встань, иди…». Так «чрево преисподней» стало местом нового посланничества пророка Божия с проповедью Его Слова.
БОЛЕЗНЬ ПРЕДУБЕЖДЕНИЙ
    Такая болезнь существует, и можно смело утверждать, что мы по своей человеческой природе ею поражены. Если поразмыслить, то мы придем к заключению, что каждому нашему знакомому, родственнику, брату или сестре и даже Богу нами уже определена «полочка», где, по нашему представлению, им место. Соответственно этому они и должны реагировать и поступать. Книга пророка Ионы – хорошее средство против этой болезни.
    Прошло несколько дней, прежде чем Иона с окружающих город холмов увидел огромную столицу Ассирийского царства. Город «на три дня ходьбы», в котором жили «более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота». Толкователи Библии по-разному определяют размеры города и число его жителей. Большинство из них склоняется к тому, что «три дня пути» – это расстояние по окружности большой Ниневии, которая включала в себя и близлежащие города, а под числом более «ста двадцати тысяч» имелись в виду невинные дети.
    Каково было на сердце у Ионы при виде этого города, можно только догадываться. Протиснувшись сквозь базарную толпу в центр города, он поднялся на ступени языческого храма и провозгласил: «Еще сорок дней – и Ниневия будет разрушена!» Что теперь произойдет? Иона мог себе представить несколько вариантов развития событий. «Полочки» заготовлены.
    Голос его просто не будет услышан среди всего этого многоголосого шума торгующихся людей, рева «множества скота» – мощных усилителей в его распоряжении не было.
    Вторая возможность: ниневитяне высмеют Иону, услышав его проповедь. Они даже не станут слушать его до конца. «Наш город будет разрушен? Ты в своем уме!?» «Да и вообще, кто ты такой?» «По произношению еврей, из порабощенного нами народа. Учить собираешься!».
    И наконец, не дадут сказать и нескольких слов: агенты тайной полиции доложат о каком-то возмутителе общественного порядка, и воины заточат его в тюрьму или убьют на месте без суда и следствия. Кто смеет осквернять святыни Ассура и проповедовать чужого Бога?!
    Даже в этот самый последний момент Иона мог подумать, как это делают многие из христиан: «Что значит мой голос – капля воды на горячий камень.» Но и великая река, огромный водопад берут свое начало с первой капли.
    А мы служим великому Богу, и поэтому, стоило Ионе исполнить повеление Господа, как… Священное Писание лаконично и кратко повествует нам: «И поверили ниневитяне Богу». Проповедь Ионы не сопровождалась знамениями и чудесами, разве только Иона рассказал ниневитянам, что он не хотел им провозгласить Божью весть и как Господь чудесным образом спас его из пучины морской и направил к ним. На этом примере из Ветхого Завета мы видим и поражаемся преображающей силе Слова Божьего. Для Бога нет ничего невозможного и безнадежного. И Его действия нельзя ни предузнать нашим слабым человеческим сознанием, ни тем более положить на заранее приготовленную «полочку». Там, где грешники принимают исцеляющее душу спасительное Слово Божье, они оставляют свои греховные пути.
ЗЕРКАЛО
    «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел».
    Всего один день проповедовал Иона в этом развращенном городе. И теперь сидел на безопасном расстоянии в ожидании суда Божьего вот уже сорок дней. Да, дорогие читатели, произошло то, чего Иона никак не ожидал или не хотел увидеть. Ниневия покаялась!
    «Иона сильно огорчился этим и был раздражен.»
    Не будем спешить с осуждением Ионы. Замечать недостатки и грехи других – на это мы скоры, это в нашей греховной натуре, а вот радоваться милости Божьей по отношению, казалось бы, недостойных язычников, а таковыми были в глазах Ионы ниневитяне, нам не присуще.
    Через растение, которое выросло и давало Ионе укрытие от палящих лучей солнца, а на следующий день засохло, Бог вразумляет Иону и нас с вами.
    Бог указывает нам, какое великое значение имеет любовь. Апостол Павел пишет: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:1–3).
    Бог открывает нам глаза на меру Его прощения, оно безгранично. В книге пророка Исаии написано: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Ис.1:16–18).
    Иона сам жив милостью и прощением Божьим, а огорчен тем, что Бог пожалел Ниневию. Как тут не вспомнить притчу Иисуса о рабе, которому господин простил большой долг, а он, раб, однако, требует возвращения гораздо меньшего у своего должника?!
    Бог хочет спасать и учит нас тому же. Он пожалел Ниневию, Он хочет, чтобы Ниневия жила. И нашим сердечным желанием и стремлением должно быть – спасать грешников. Спросим себя, что является смыслом нашей жизни, нашего следования за Ним?
    Повествование книги пророка Ионы обрывается внезапно, как бы на полуслове. Словно автор предоставляет нам, верующим тому, что вся Библия – Слово Божие и «изрекали его святые Божие человеки, будучи движимы Духом Святым», возможность домыслить, дописать эту историю до конца. Как поступит Иона в дальнейшем? Дорогой читатель, и здесь с ответом не спеши. Может случиться так, что заметишь «сучок в глазу» у Ионы, а «бревна в своем» не увидишь.
    Заканчиваю эти размышления словами из комментария Библии Скоуфилда: «В Ионе мы видим служителя:1) непослушного, 2) несчастного, 3) молящегося, 4) избавленного, 5) вновь посланного, 6) сильного, 7) недоумевающего и изнемогающего, но не оставленного».
Андрей БОРИСОВ

image

№1, 1996 г.

Share

Каждый выбирает для себя

20130918-094538.jpg

Юрий Левитанский

Каждый выбирает для себя
женщину, религию, дорогу.
Дьяволу служить или пророку —
каждый выбирает для себя.

Каждый выбирает по себе
слово для любви и для молитвы.
Шпагу для дуэли, меч для битвы
каждый выбирает по себе.

Каждый выбирает по себе
щит и латы, посох и заплаты.
Меру окончательной расплаты
каждый выбирает по себе.

Каждый выбирает для себя…
Выбираю тоже — как умею.
Ни к кому претензий не имею.
Каждый выбирает для себя.

Share

Фирман Мухаммада

20130712-175903.jpg

Стоит вернуться на тысячу с небольшим лет назад, когда в 628 году пророком Мухаммадом христианским монахам Синайского монастыря (ныне Монастырь Святой Екатерины) был дарован «фирман» — охранная грамота, скрепленная отпечатком руки посланника, — который гарантировал монастырю неприкосновенность, защиту христиан, свободу вероисповедания и отправления в храме богослужений, свободу передвижения, свободу назначать своих судей, иметь собственность, освобождение от военной службы, налоговые льготы, а также право на защиту во время войны:

«Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного. Это послание от Мухаммада ибн ‘Абд Аллаха всем христианам, ближним и дальним, да будет оно порукой нашего с ними единства.

Сим приношу я клятву за себя, моих слуг, последователей и единоверцев, в том, что отныне беру христиан под руку мою как земляков моих, и обязуюсь во имя Аллаха быть им защитой против любого противника.

Да не посмеет никто силой принуждать их к повиновению, и не посмеет смещать их епископов и изгонять монахов из их монастырей.

Да не смеет никто разрушать дома их молитвы, не нанесет им вреда и не ограбит их во имя выгоды для мусульман. Ослушник да будет объявлен клятвопреступником перед лицом Аллаха и мятежником перед пророком его.

Да будут христиане союзниками моими, я клятвенно поручаюсь быть им защитой.

Да не принудит их никто оставить дома свои, да не принудит к сражению против их воли — пусть мусульмане защищают их силой оружия.

Да не возьмет никто замуж христианку противно ее воле, и не воспрепятствует ей посещать ее церковь.

Да пребудет уважение к церквям их, и не воспрепятствует никто поддержанию их и не поставит под сомнение святости данных в них обетов. Верные да не преступят клятвы этой до Судного Дня…< ...>

Свидетелями при этом завете < ...> и поручителями в верном исполнении заключающагося в нем суть нижеподписавшиеся:

— ‘Али ибн Аби Талиб, — Абу Бакр ибн Аби Кахаф, — ‘Умар ибн ал-Хаттаб, — ‘Усман ибн Аффан, — Абу-л-Варда, — Абу Хурайра, — ‘Абд Аллах ибн Мас‘уд, — ‘Аббас ибн ‘Абд ал-Муталлиб, — Фадль ибн ‘Аббас, — Зубайр ибн ‘Авам, — Талха ибн ‘Абд Аллах, — Са‘ид ибн Ма‘аз, — Са‘ид ибн ‘Убайда, — Сабит ибн Кайс, — Зайд ибн Сабат, — Абу Ханифа ибн Анин, — Хашим ибн Убайда, — Харис ибн Сабит, — ‘Абд ал-‘Азим ибн Хасан, — Му‘аззал ибн Курайш, — ‘Абд Аллах ибн ‘Амру, — Амир ибн Башир.

Переписывал завет сей ‘Али ибн Аби Талиб собственноручно, в Мечети пророка ©,

3-го числа месяца мухаррам во втором году хиджры».

Подготовила Марина Попова,

Опубликовано в журнале «Мусульманка» № 1(13), 2012

Share

Кто такой народный предстоятель?

20130213-235241.jpg
Александр Шевченко

Истинный пророк всегда должен не только молиться Богу о своем народе, но равно и Божье послание стремиться сделать понятным для людей. И первое и второе — нераздельные составные пророческого дарования. Способность же понимать народ нераздельна со способностью его любить. Не любимый понимает, но любящий! У него и суд истинный.
Если же и можно оказать наивысшую услугу своему народу, так через служение в любви к нему, стремлении его понять и никогда от него не отречься. Даже в самом ничтожном находить драгоценное и делать его основой, составной частью души народа, возможно, невзирая на преобладающее количество порочного. Пророк истинный принесет своим людям лучшее, пожертвовав своей честью в отечестве. Ибо провозглашая лучшее, которое почти всегда отвергается, пророк становится ненавистным за правду, им провозглашенную. Можно ли вызвать большее раздражение в ответ на что-либо, чем раздражение в ответ на правду? «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Иоан.5:43). Разве не измеряется верность пророка Богу его верностью отечеству?
«И сказал Господь Моисею [и Аарону], говоря: отстранитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои. И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, [и] началось поражение. И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ; стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось. (Числа 16:44-48)

Моисей, оказавшись между двух огней, в противостоянии между Богом и народом становится на сторону народа, хотя Бог неопровержимо прав. Зачем же противиться Богу? Почему не отойти в сторону и не наблюдать торжество воздаяния нечестивым? Стать поперек дороги Богу? Кто тебя просит это делать? Не хочешь ли ты сказать, что Бог менее терпелив и милосерд, чем ты? Но приглядитесь: разве не в этом верность Моисея Богу? Не в верности ли долгу ходатая? Он и назван верным ВО ВСЕМ ДОМЕ ЕГО. Если бы не любовь Моисея и Бога к людям, они бы явно друг друга не поняли. Вероятно, Сам Бог не пожелал вершить Свой собственный суд без наличия адвоката для подсудимого.

Кто-то когда-то молился так: «Господи, сделай так, чтобы все люди стали верующими, а все верующие — людьми». В погоне за Божьим многие перестали быть людьми. Но ведь не Бог нуждается в человеческом, а мы нуждаемся в Божьем. Все Божье — для людей! Христос, Сам будучи образом Божьим, стал подобным людям и по виду стал как человек. Нет пользы в Божьем, если оно не у людей. «Не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших». Давид написал: «Ты — Господь мой; блага мои Тебе не нужны». Апостол же Павел сказал афинянам, что Бог «не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь, и дыхание, и все». Елифаз же Феманитянин сказал: «Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому. Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» (Иов.22:2-3) Ап. Павел также беспокоился о пользе людей в церкви, когда учил о том, как пользоваться духовными дарованиями: «Если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?» (1Кор.14:6)

Таким образом, если нет пользы людям, нет пользы никому, и Богу тоже. Люди! Все интересы вокруг них одних. Каким бы величественным не было откровение, оно остается мистическим кодом при неспособности пророка или посланника его передать и/или неспособности народа его уразуметь и принять. Для этого пророк должен быть из «своих»: корнями, отцами и дедами из отечества своего. Истинный пророк всегда отечественный, всегда народный. Предстоятель прежде за народ пред Богом, а не за Бога перед народом.

Размышляйте над этим в течение дня. Всего доброго.

Share

Веяние тихого ветра

20121222-111113.jpg
Николай Пирогов

Третья Книга Царств, главы 17, 18, 19. В 19-й главе прошу обратить внимание на стих 12 — на слова «…веяние тихого ветра»…

Ты -там. за звёзднам небосводом…
Ты — здесь, среди земной красы…
Но в сердце падшего народа,
В душе остывшей — есть ли Ты?

И есть ли Ты там, где забыли
Твою благую святость, Бог?
Где смертью смертные судили
Твоих святых, где твой пророк

В своей стране от всех скрываясь,
Живёт, в одном лишь утешаясь,
Что средь молчащей темноты —
Остался с ним лишь только — Ты…

Кто ночи тишину тревожит?
Кому не спится в этот час?
Чей этот горький стон? — Быть может,
Жестокий недуг сердце гложет?
И дух терзает каждый раз —

Что нет желанного покоя? —
И в Небо смотрит грустный взгляд,
Где звёзд рассыпанный наряд
Мерцает нежной чистотою,

Как будто тихо говоря
О Боге Праведном… Но кто же
Своей молитвой ночь тревожит,
Не тратя ни минуты зря?

Кто этот муж с орлиным взором,
Горящим пламенем святым,
Кто он, что к неземным просторам
Взывает дух его, и с ним

Как будто слился Мир Небесный, —
Хоть с виду беден и убог, —
Но всем в Израиле известно:
Он — верный Господу пророк.

Он тот, чей глас не умолкает —
Но он зовёт и обличает
Родной народ, и каждый знает:
С ним рядом — неизменный Бог.

С ним — Бог. И в этом нет сомненья,
В нём нет лукавства, нет греха. —
Бессильна власть людского мненья.
И яд мертвящий языка

Над мужем, избранным Владыкой,
Как звук пустой, как дальний звон…
Так что же этой ночью Он
Взывает ввысь в мольбе великой?

Когда родному ты — чужой,
Любя своих, своим — не свой,
И горечь ты вкусил разлуки
В своей стране, — то вряд ли муки
Позволят спать в тиши ночной.

И странно, сложно, непонятно! —
Чужим в своём народе жить,
И этот «свой» народ любить,
Притом — не ждать любви обратно!

-Любить, но не скрипя зубами,
И снисходить, — но не греху,
Любить, и ждать, молясь ночами…
И ждать, глядя в ночную тьму.

Так Cам Господь нас ждал когда-то,
Когда мы все ушли вчера
Туда, откуда нет возврата,
Где нет ни счастья, ни добра…

И нас дождавшись, нас простивши —
Омыв, очистив, освятив,
Не упрекнув, но всё покрыв, —
Привлёк к Себе Любовью свыше.

«Куда спешит толпа народа?
Кто их заставил в жаркий зной
Идти к морским шумящим водам
Дорогой пыльной и сухой?

Тревога горестной войны
Подняла весь Израйль на ноги?
А может, мор? Нет, — царь страны
Сзывает всех, и сам в тревоге:

Три года не было дождя,
Три года солнце, иссушая,
Палило землю, но все знают: —
Пророк позвал страны вождя.

И все спешат, ведь всем известно,
Что тот, кто на Кармиле ждёт —
Закрыл молитвой небосвод
Здесь непокорность — неуместна!

И труден путь, и солнце жжёт,
И в сердце мира нет… Но Вот —
Всё — позади… Пути усталость,
Прошла и жажда — но осталось…

То, что бессильна подавить
Душа людская — та тревога,
Когда нет мира с Вечным Богом,
И смысла, чтобы в счастье жить..

Пусть внешне — мир, но в подсознаньи —
Не жизнь, а так лишь… выживанье…
И все попытки заглушить
Глухую боль — Лишь тратят силы,
Приблизив только мрак могилы…

Но путь окончен, шум умолк…
Толпа народа — и пророк
Лицом к лицу, и только Бог,
Великий Бог с пророком вместе…

Что в жизни может быть чудесней, —
Когда Живительный Поток,
Всевышней Силой обновлённый,
И Словом Власти облечённый,
Чрез сердца внутреннего слух
Проник Небесным Светом в дух?
Изчез щит времени заслона —
Предстала явь прошедших дней,
И потрясла умы людей
Краса Господнего закона…

Где все устало правды ждут,
Где — жизнь ЖИВЁТ, и вспомнил люд
Ту повесть, что жива доныне,
Когда отцы их шли в пустыне,

Когда Господь в Египте суд
Свершил, их с рабства вызволяя,
Как ГЛАС звучал с вершин Синая
К сердцам Израиля детей…

Но в этот час ещё сильней:
Сам Бог открыл Себя народу,
И над лазурным небосводом
Ударил гром, покрывший дрожью

Небесным Светом Пламень Божий
Сошёл на жертву… Сей урок
Пронзил сердца ОГНЁМ ВЕЛИКИМ,
Народ взорвался громким криком:
«Господь есть БОГ!, Господь есть БОГ!»

Все — в изумлении глубоком…
И рады, что пришли не зря…
И только тонкий слух пророка!!!!!!!!!
Услышал… дальний… шум дождя…

ИЗ ВСЕХ, ВОКРУГ НЕГО СТОЯЩИХ,
ОДИН ЛИШЬ ОН ПОСТИГНУТЬ МОГ,
ЧТО В ЖИЗНИ НЕТ ВАЖНЕЙ И СЛАЩЕ,
КОГДА С ТОБОЮ РЯДОМ — БОГ!

Share

Господь. Его природа власти.

20121211-094729.jpg
Александр Шпагин

Как то рассуждал я на тему Господа и ЕГО власти. И ощущал, что Его власть, это глубоко не то, что мы многие понимаем и подрузумеваем под этим словом. Это не то, чему нас учили в проповедники в церкви. Там больше были примеры из писаний, с мотиваций, чтобы слушались пастырей во всем, даже если они и ошибаются. Да и многое из того, что ничего, кроме страха перед людьми и Богом, не приносило в жизнь верующих.
И этот вопрос долго висел внутри меня, без глубокого понимания.
Где-то я, когда-то вычитал, что власть это удвоенная сила от Бога. Вроде да, понятно. Но почему удвоенная -неясно.
Но тут однажды, Господь сошел на меня необычно в своем проявлении.
И все мои понимания стали всплывать в моем сердце. Многое услышанное раньше было верным в глазах Бога, но было ограниченным.
А тут, я ощутил природу ЕГО Небесной Власти. Суть ее проявления. И почему весь духовный мир беспрекословно подчиняется этой природе власти.
Постараюсь описать ее, как могу.
Первое, что я сразу понял -это то, что эта природа ЕГО Духа приводит все творение в состояние полного БЛАГОГОВЕНИЯ перед ТВОРЦОМ!!!.
Абсолютного ПРЕКЛОНЕНИЯ пред НИМ во всем!!!
Подчинение каждому сказанному ИМ слову над Своим творением!
Все это происходит потому, что ОН ЕЕ СОЗАЛ САМ!!!.
Тут ОН нелицеприятен,НЕповиновения ОН НЕ ПРИЕМЛЕТ АБСОЛЮТНО!!!
В противном случае ОН просто уничтожит то, что Сам создал. И творение это понимает прекрасно. Это мы, люди, созданы со свободной волей. А в духовном мире немного иначе у Бога. Там мгновенное наказание за непослушание.
Мы думаем: «А, что там Бог сказал?», и не боимся. Потому с нами ОН поступает иначе.
САМ так создал человека.
Когда расматриваешь Библейские примеры соприкосновения с проявленной властью Бога, это наглядно видно.
Реакция Бога на бунт однозначна и явно видна в истории Моисея, когда бунтовали против него. И как на это реагировал Создатель. Земля разверзлась и поглотила всех, кто восстал на Моисея. Или взять пример Божьего пророка, который попалил два отряда воинов посланных взять его под стражу.
Думаю поучительно.
Я долго не мог понять, почему непослушание Саула Господь расценил на уровне колдовства и идолопоклонства? Но потом дошло. Отношение Бога к этому такое, что Господь выжигает и ревниво уничтожает всякий бунт и противление, на основании которых зиждется колдовство и идолопоклонство, чтобы стереть о нем всякое знание и память!!
ОН ГОСПОДЬ-Ревнитель!!!
И здесь прекрасно видно отношение Создателя к идолопоклонству и колдовству. Потому что оно имеет в себе природу бунта, которая пришла с неба, вместе с сатаной. Посмотрите-ОТЕЦ Небесный не стал церемониться со Своим самым лучшим созданием -бунт был подавлен молниеносно!
Бог отнял у него все через Иисуса Христа и опозорил пред всем духовным миром. Вынес сатане окончательный приговор-который равносилен уничтожению.
Вся СЛАВА ИИСУСУ за это!!!
Эта природа власти приносит благоговейный страх!
Страх того, что если ты ослушаешься будешь уничтожен. Жестко. А иначе никак, тогда во вселенной не будет порядка. Это мы пытаемся своим умом понять Создателя, у НЕГО все иначе.
Да ОН есть БОГ любви, мы все к этому привыкли, потому мир и не боится БОГА. Мы привыкли и думаем: «А, что там, все равно простит». Но однажды ЕГО терпение кончается, и все кричат КАРАУЛ!!!
И всем мало места становится там, где стоим…
Господь БОГ есть любящий, и потому долготерпит свое творение, желая чтобы мы ЕГО слушались не из страха перед наказанием, а от любви к НЕМУ.
Из искреннего отношения к НЕМУ и почитания, благоговея перед ЕГО ЛИЦОМ и присутствием.
То, что наполнило меня, это состояние глубокого благоговения пред НИМ. В некотором страхе Божьего Духа, осознание того-КТО ОН, и что ОН может делать в случае неповиновения и непослушания со своим творением.
Стоять под Божьей властью-это не удвоеная сила! Нет, это состояние благоговейного страха пред НИМ!!!
Ты не ты обладаешь властью сам по себе!!!
ОН наделяет ею кого САМ хочет!!!
Как-то помню один случай молитвы за изгнание бесов из брата одного. Мы кричали и топали и повелевали во имя Иисуса, но они не хотели выходить. Но когда я сказал: «ПАП выжги их огнем СВОИМ пусть сгорят в ТВОЕЙ ЯРОСТИ». И тут, такое началось. С визгом и с ревом повылетали все!
Испуг духовной сферы был налицо.
Творение знало, что Создатель сделает с ними.
Бесам это обьяснять не надо.
Потому что Господь БОГ есть огонь поедающий. И они не выносят ЕГО огня.
Понятно есть случаи, когда мы приказываем со властью и молимся. Но это только тогда, КОГДА ОН САМ ПРОЯВЛЯЕТСЯ ЧЕРЕЗ НАС В ЭТОМ!!!
А то, что былов этот раз, это не состояние власти, а состояние благоговейного страха пред НИМ! Перед Его природой!
Понимание того, КТО -ОН!
Да ОН наделяет природой повелевать духовной сферой, да и аминь!
НО когда мы в сердце правильно понимаем, что это такое!!!
Что касается власти над людьми, это уже более ответственно.
И за власть над людьми, спрос будет более серьезный!
Со всякого, кого ОН наделил и уполномочил на это! Будь то верующие, или нет. И я скажу вам, читающим эти строки, что когда наш Господь спрашивает, это более, чем осень серьёзно!!! Я однажды попал под действие ЕГО спроса, на всю жизнь запомнил. Топором не вырубишь из памяти и сердца.
Сказать, что по стенке размазывал, слабо будет сказано. Сам Господь, без посредства людей, сошел на меня и взыскивал по полной, минут сорок. Причем, я только потом понял за что, потому что до этого, не придавал значения некоторым вещам духовной жизни.
Вот вам проявление ЕГО власти и спроса за нее, в реалии жизни.
Поэтому не стоит бунтовать ни перед властями, ни перед родителями, ни перед служителями, ни перед ЕГО Словом, ни перед событиями жизни…
А лучше довериться Богу, смириться и молиться «во всякое время духом», чтобы ни происходило вокруг. Господь знает как спасать любимых детей Своих, во всех ситуациях.
Да благословит вас Господь пониманием и милостью Своей.
С Его любовью, Александр.

Туймазы, Башкирия.
Редакция: Владимир Степанцов.

Share

Разговаривает ли с вами Бог?

20111219-142042.jpg

Наш славянский менталитет характерен тем, что мы склонны почти всегда выбирать что-то простое, элементарное, неброское. Делаем мы это, чтобы не выглядеть в глазах окружающих людей важными персонами или гордецами. Приходя в гости, боимся чем-то выделиться, отказываемся от угощения, садимся с краю и т. д.

К сожалению, такое мышление и поведение проникает и в наши церкви. Мы выбираем служение попроще, боимся взять на себя какую-то ответственность перед Богом и рассуждаем: ну кто я такой, чтобы занять какое-то видное служение?
Читать далее

Share
В соц. сетях
Рубрики раздела
Архивы