и … болью

писание

Чем опасно чтение Библии в соц сетях?

(null)

Нас приучили читать посты до 140 знаков, смотреть шестисекундные ролики и проявлять к кому-то заботу, просто дважды кликнув по их фотографии. Недавнее исследование показало, что промежуток, в который возможно удержать внимание человека, сократился до восьми секунд. А это на секунду меньше, чем может сосредоточиться на мысли рыбка, пока проплывает по окружности аквариума.

В сегодняшнем мире каждая доля новостей и медиаконтента приходит через короткие и легкие для прочтения обрывки, которые быстро передают основную мысль.

Это прекрасный метод для экстренных новостей, цитат и набросков размышлений, но, к сожалению, в результате наш мозг перестраивается на быструю и удобную для восприятия информацию.

Наше поколение склонно постоянно думать о следующей задаче, а это значит, что мы легко отвлекаемся. Даже игроки команды Сан-Франциско «49ers» знают, что это правда: во время тренировок и собраний они ввели перерывы на «мобильный телефон» через каждые полчаса, потому что исследования Стэнфорда показывают, что поколение третьего тысячелетия слишком быстро отвлекается и не особо что-либо воспринимает после этого промежутка времени.

Такой образ мышления прокрался и в наш подход к изучению Библии. Так как телефон всегда перед нами, мы можем начать воспринимать Слово Божье как нечто, что должно вместиться в один пост в соцсети или просто как надпись на фоне прекрасного горного ландшафта в Инстаграме. Мы перешли от личного чтения Библии к чтению коротких библейских стихов или мнений, которыми делятся другие.

Сегодня нам как христианам проще поделиться стихом из Библии со всеми нашими подписчиками, вместо того чтобы провести полчаса за чтением Библии и стать более продуктивным последователем Христа. Сам же Иисус сказал нам в Иоанна 15:4: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне».

Мы призваны оставаться и пребывать в Иисусе, а пребываем мы в Нем – через Писание. Это означает, что большая часть нашего «тихого времени» должна проходить не за прочтением высказываний в соцсетях, а словами Бога нашего Отца. Библия – это не то, что мы должны просто проскролить, выделяя любимые отрывки. Это книга, которую мы обязаны читать, изучать, размышлять, позволяя ей изменить нашу жизнь.

Ежедневную «порцию» Писания необходимо принимать до того, как мы проверяем телефон. Но эту привычку сложно развить. Как же это сделать?

Прежде всего, найдите план чтения Библии, который позволит вам понять направление, в котором вы двигаетесь, поможет устанавливать цели, которые вы постепенно начнете достигать.

Когда я впервые начал читать Библию, то начал с того, что открывал ее в случайном порядке, просто тыкая пальцем на любом открывшемся отрывке и начиная читать оттуда. Это длилось около трех дней, пока я, наконец, сдался. Я перепрыгивал с места на место, не имея ни малейшего понятия, что происходило и что я читал. Но затем мы с товарищем решили перечитать полностью Новый Завет, отчитываясь друг перед другом. Через четыре месяца мы оба перечитали его и были готовы ставить новые цели.

Каждый из нас должен понять, что лучше для нас. Возможно, стоит найти годичный план чтения Библии. Если вы почувствуете, что поставили перед собой невыполнимую задачу, найдите план прочтения Библии за два или три года. Если вы не знаете, с чего начать, – поищите в интернете. Там можно найти предостаточно версий. Просто начните читать – несмотря ни на что.

Во-вторых, найдите постоянное время и место для себя и Господа. Это может показаться очевидным, но планируя другие аспекты дня, мы часто избегаем планирования чтения Библии, вместо того мы просто надеемся, что сделаем это, если у нас появится время.

В-третьих, подберите время, которое подходит вашему образу жизни. Вы можете вручную вести дневник, создавать журнал на компьютере или планшете, или даже, если вы творческая личность, записывать то, чему Господь учит вас. Мне проще, когда я отмечаю три разных момента: что автор говорит в тексте, как я должен это применять в жизни, а затем молитву о том, чтобы Бог произвел перемены в моей жизни.

И наконец, найдите возможность взять с собой то, что вы читаете. Как написал в своей книге «Духовные привычки христианской жизни» Дон Уитни: «Когда мы размышляем о Писании, то оно окрашивает наше мышление о Боге, Божьих путях, Его мире и на себя».

Мы всячески стремимся к тому, о чем размышляем, поэтому нам просто необходимо найти способ постоянно думать о Писании. Один из способов сделать это – заучивать библейские стихи вместе с другом. Другой – выбрать стих или фразу, которую вы читаете, и постоянно думать о ней на протяжении дня. Еще один метод – молиться об этом отрывке снова и снова на протяжении дня.

Каким бы ни был ваш метод, постарайтесь наполнить свое сознание Божьими мыслями. Именно прочитанное утром в Библии влиять на нашу жизнь, а не просто лента новостей Твиттера.

Источник: 316news.org

Share

МИФ О ДЕСЯТИНЕ.Разоблачения пастора Павла Бегичева

  

В современных протестантских церквах уже давно укоренился термин «десятина» для обозначения «добровольных материальных пожертвований». Что интересно, эти термины друг другу противоречат, ибо жесткая привязка к размеру денежного взноса (десятина — это 10%) явно противоречит понятию «добровольность».
Множество проповедников так называемого «евангелия благосостояния» сделали учение о «десятине» краеугольным. В харизматических церквах даже существует специальный гомилетический жанр: «проповедь о десятине», произносимая в начале каждого богослужения. Это неудивительно, ведь от регулярности пожертвований зависит благосостояние церкви и пастора. Только вот имеем ли мы право использовать термин «десятина» во времена Нового Завета? Вправе ли мы требовать, чтобы христиане отдавали Богу именно 10% от своего дохода?
Давайте разберемся…
В древнем мире, еще до Закона Моисеева было известно пожертвование в виде десятой части от дохода. Десятину Мелхиседеку отдал Аврам (Быт 14:20), Иаков пообещал Богу десятую часть своих доходов (Быт 28:22) — правда непонятно, куда девал Иаков свою десятину… Не исключено, что или приносил в жертву, или раздавал бедным…
С пришествием Закона Моисеева порядок взимания десятин значительно ужесточился. Десятин было несколько. И не всегда они равнялись 10%. В денежном эквиваленте десятина равнялась 12% (Лев. 27:31), кроме того десятиной называлось пожертвование для левитов, и приношение совершаемое раз в три года, отдаваемое сиротам, вдовам и беднякам (что составляло 4% от ежегодного дохода). (см. Лев 27:30-33; Чис. 18:20,21; Вт. 12:17-18; 14:22)
Итак, 12% — десятина + 12% — пожертвования левитам + 4% — вдовам, сиротам и бедным.
Всего 28% (!)

А если «платить» не деньгами, а животными и плодами, то 24%, но не 10!

Кроме десятин еще существовали и добровольные приношения, размер которых закон не регламентировал.
Таким образом, любителям бездумно перенести ветхозаветное учение о десятине в Новый Завет нужно быть последовательными и жертвовать Богу не 10%, а 28% своих доходов. Причем всех доходов! Вам подарили компьютер? Отдайте 28% его стоимости в церковь! Получили в наследство квартиру? Четверть ее рыночной стоимости внесите в приходскую кассу! И т.д.

Но, на самом деле мы должны с вами честно признаться, что в Новом Завете нет требования о «десятине».

В Новом Завете всего четыре раза используется существительное δεκάτη (десятина) — все четыре раза это слово использовано в 7 главе послания к евреям и не в форме заповеди для христиан, а в форме рассказа о том, что произошло между Авраамом и Мелхиседеком. Причем явно доказывается преимущество Нового Завета перед Ветхим и их нетождественность.

Кроме этого в Новом Завете еще 4 раза встречается глагол ἀποδεκατόω (давать десятину), который буквально можно перевести, как «отдесятить». 🙂
Причем один раз этот глагол встречается в той же седьмой главе послания к евреям. Один раз в притче о фарисее и мытаре, где гордый фарисей хвалится перед Богом тем, что отдает десятину (Лук.18:12). И два раза этот глагол встречается в Господнем проклятии фарисеям и книжникам:
«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять». (Матф.23:23)
«Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять». (Лук.11:42)

Сторонники перенесения ветхозаветной заповеди о десятине в церковь часто говорят, что Господь якобы тут не отменяет десятину, а говорит, что надо было и десятину платить и не оставлять суд, милость, веру и любовь Божью.
Но в том-то и дело, что Господь употребляет прошедшее время: «сие надлежало делать». Не «надлежит»! Это осталось в прошлом.

Всякий трезвомыслящий христианин понимает одно железное герменевтическое правило, касающееся ветхозаветных постановлений: Ветхий Завет — это Слово Божье для нас, но более не заповедь для нас!
Некоторые заповеди Ветхого Завета обновлены в Новом, но среди них нет заповеди о десятине.
Новый Завет нигде не требует, чтобы христиане приносили Богу десять процентов своих доходов! Более того, такое законническое требование совершенно противоречит духу Нового Завета.

В Новом Завете существует учение о пожертвованиях, из которых складывается церковный бюджет, необходимый для оплаты труда служителей и осуществления благотворительной деятельности. Но нигде не регламентируется размер пожертвований.

Разумеется, такое учение не означает, что пожертвования должны ограничится «червонцем» в воскресенье
Учение Нового Завета о финансовом служении христианина складывается из нескольких принципов:
1. Жертвенность.
Христос хвалит бедную вдову за то, что она пожертвовала Богу 100% своего ежедневного дохода. Я слышал об одном американском бизнесмене, который всю свою жизнь жертвовал Богу 90% своего дохода, а жил на 10% (правда, надобно признаться, что его ежемесячные 10% были существенно больше годового дохода среднего россиянина).
Писание говорит нам, что каждый из нас богат: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем». (1Тим.6:8) В сравнении с Втор. 24:10-13 мы имеем понятное библейское определение того кто является «богатым» и кто «бедным». Здесь мы видим, что если у человека есть две смены одежды и дневное пропитание на начало дня, тогда он считается нормальным человеком и не нуждается ни в чем из руки Божьей. Все, что сверх этого, считается «богатством», а все, что меньше — «бедностью».
Большинство российских христиан соответствуют определению «богатый», поэтому учение о жертвенности применимо и к нам: Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали [о] [себе] и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны». (1Тим.6:17,18)

Кроме того, процесс сбора пожертвований описан Павлом в тексте: «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду» (1Кор.16:2). А это еще несколько принципов:

2. Оно должно быть регулярным и последовательным: «В первый день недели»
3. Оно должно быть личным и индивидуальным: «пусть каждый»
4. Оно должно быть систематическим и спланированным : «отлагает и сберегает»
5. Оно должно быть пропорционально вашему благополучию: «сколько позволит ему состояние».

Ветхий Завет — это источник образов для нас (1Кор.10:11). Десятина — это приблизительный ориентир нашего размера пожертвований, но ни в коем случае не закон.
Ну и еще несколько принципов:
6. Добровольность и душевный комфорт жертвующего.
Каждый [уделяй] по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. (2Кор.9:7)
7. Использование на доброе дело (2-е Кор. 9:6-11)

На что Новый Завет учит нас тратить свои пожертвования?
· Финансовое попечение о родителях. (1 Тим. 5:3,4)
· Поддержка тех служителей, которые непосредственно служат нам. (Гал. 6:6, 1 Кор. 9:9-14)
· Поддержка нуждающихся братьев и сестер (Гал. 6:10, Иаков 2:15,16)
· Любое служение, выполняющее хорошее библейское дело для Бога (2 Кор. 8:1-6, 1 Тим. 6:18,19)

Ясно, что десяти процентов тут не хватит. Поэтому Новый Завет говорит нам о том, чтобы мы рассматривали свои деньги, как принадлежащие Господу на 100% — все Господне. Но Он же дает нам мудрости как правильно пользоваться этим богатством, чтобы «в Бога богатеть».

Так что «десятина» — это понятие устаревшее и из церковного лексикона должно быть изъято. Учение о жертвенности — вот настоящее библейское учение. И не всегда наградой за эту жертвенность будет земное благосостояние, но всегда — Божье благословение на небесах, где моль и ржа вынуждены поститься и у воров срываются планы о подкопах!
Павел Бегичев

Share

МЕССИЯ В ТАНАХЕ

images

 

О ком говорит пророк Исаия?
    Христианская вера опирается на твердый фундамент Слова Божия, которое многократно испытано жизнью и всей историей человечества. Краеугольным камнем в фундаменте этой веры, ее опорой являются пророчества Писания и их исполнение. Поражает не только количество исполнившихся пророчеств, но и их детали, частности. Особенно впечатляют пророчества, касающиеся Мессии, записанные пророком Исаией еще за 700 лет до рождения Иисуса. Вот что написано в 52-й и 53-й главах книги пророка Исаии.
    52:13 Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится.
    14 Как многие изумлялись, смотря на Тебя, — столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих!
    15 Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали.
    53:1 Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?
    2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.
    3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
    4 Но Он взял на себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
    5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира (примирения) нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.
    6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.
    7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.
    8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.
    9 Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.
    10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.
    11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.
    12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.
Что говорят об этом раввины?
    При внимательном чтении не возникает и тени сомнения в том, что приведенные места указывают на Иисуса. Среди современных раввинов, призванных разъяснять Писания и не признающих Иисуса Мессией, распространено мнение, будто Исаия в этих главах имел в виду страдающий народ Израиля. Однако и среди раввинов всегда были такие, кто искренне искал истину и непредвзято изъяснял Писания.
    Ниже мы приводим высказывания некоторых из них.
    Раввин Моисей Альшейх (1508 — 1600) о 53-й главе пророка Исаии: «Наши раввины единогласно признают и поддерживают мнение, что пророк говорит о Царе Мессии, и мы сами будем придерживаться того же мнения».
    Исаак Абрабанель (1437 — 1508) свидетельствовал: «Это является мнением наших собственных ученых в большей части их толкований (мидрашима)».
    Раввин Йефет бен Али (вторая половина Х века) говорит: «Лично я склонен к тому, что это пророчество Исаии следует рассматривать как указание на Мессию».
    Абраам Фариссоль (1451 — 1526) утверждает: «В этой главе, как видно, находятся достойные внимания сходства и указания на дело Мессии христиан и на происшествия, которые, как утверждается, имеют к Нему отношение. Нет никакого другого пророчества, основная тема которого так непосредственно относилась бы к Нему».
    Таргум Йонатан (IV век) приводит к Ис. 52:13: «Вот раб Мой, Мессия…»
    Герсонид (1288 — 1344) говорит в комментарии к книге Второзаконие, 18:18: «Мессия действительно является таким пророком, как это говорится в стихе: «Вот, раб Мой будет благоуспешен» (Ис. 52:13)».
    Мидраш Танхума к Ис. 52:13: «Он возвысился выше Авраама, и вознесся выше Моисея, и возвеличился выше архангелов».
    Ялкут Шимони писал раввину Иосифу Кара бен Симону (XII век) относительно краеугольного камня в пророчестве Захарии (4:7): «Он (Царь, Мессия) больше патриархов, как о Нем сказано: «Вот, раб Мой… возвысится и вознесется и возвеличится (Ис. 52:13)».
    Маймонид (1135 — 1204) писал раввину Альфаси бен Якобу: «Так говорит Исаия, когда он в свое время пророчествовал, что цари Его (Мессию) слушать будут. Он говорил: «Цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали» (Ис. 52:15). И опять Исаия говорит, что Он (Мессия) придет, не признавая ни отца, ни матери: «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли» Ис. 53:2».
    Мидраш Танхума: «Раввин Нахман говорит: «Слово муж в отрывке Числ. 1:4: «…по одному человеку (в оригинале муж), который в роде своем есть главный», относится к Мессии, Сыну Давидову, как написано: «Вот Муж — имя Ему ОТРАСЛЬ» (Зах. 6:12), как Йонатан толкует: «Вот Муж — Мессия», так и сказано: «Муж скорбей и изведавший болезни» (Ис. 53:3)».
    Талмуд Санхедрин (98б): «Мессия… как имя Его? Ученики школы раввина (Еегуда а-Насси, одного из авторов Мишны) говорили: Холайя (Больной), как написано: «Истинно, Он понес наши болезни»».
    Песикта Раббати (ок. 845 г.) об Ис. 61:10: «Однажды в месяц Нисан восстанут патриархи и скажут (Мессии): Ефраим, наш Праведный Помазанник, хотя мы и прародители Твои, Ты все же больше нас, потому что Ты понес грехи наших детей, как сказано: «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились»».
    Раввин Симеон бен Йохай (II век), Зоар, часть II, стр. 212, и часть III, стр. 218 (Амстердамское издание): «Вот в саду Едем стоит дворец, называющийся «Дворец сынов болезни». В этот дворец идет Мессия и призывает все болезни, страдания и наказания. И они идут и находятся на Нем. И если бы Он не снял их с Израиля и не взял бы их на Себя, то не нашлось бы человека, способного понести наказание Израиля за преступление Закона, но это то, что написано: «Он понес наши болезни» (Ис. 53:4).
        — Когда они сообщили Ему (Мессии) о нищете Израиля в рабстве и о злых среди них, которые не внимают, чтобы познать своего Господа, то возвысил Он Свой голос и заплакал об их злонравии, как написано: «Но Он изъязвлен был за грехи наши».
        — Когда Израиль жил в святой земле, то молитвами и жертвоприношениями их были взяты от них их скорби и нужды, а сейчас с детей мира их берет на Себя Мессия. Когда Святой, да будет Он благословен, захотел восстановить детей мира, предал Он мучению одну праведную Личность из их среды, и через Него все спаслись. Откуда это известно? Так написано: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши… и ранами Его мы исцелились»».
    Мидраш к книге Руфь, 2:14: «Он (Вооз) говорит о Мессии: «Приди сюда» обозначает «приблизься к трону», «и ешь хлеб» — имеется в виду «хлеб царства», «и обмакивай кусок твой в уксус» — обозначает страдания (Мессии), как сказано: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши»».
    Раввин Илия де Видас (ХVI век): «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» означает: так как Мессия несет наши беззакония, следствием которых являются Его безграничные мучения, то отсюда вытекает, что, кто не хочет признать, что Мессия за наши грехи страдает, тот должен сам нести страдания за свои грехи».
    Сифрэ: «Раввин Йосе Галилейский сказал: «Приди и научись — заслуги Царя Мессии и награда праведности — от первого человека, который, только получив одну заповедь, один запрет, сразу же преступил его. Подумай, сколько смертей навлек он на себя, на свое поколение и на поколения, которые следуют за ними до скончания века. Что больше — сущность милости или сущность мести?» Он ответил: «Сущность мести меньше». Насколько больше Царь Мессия, Который претерпел страдания и смерть за нарушителей Закона (как написано «Он изъязвлен был…» и т. д.), оправдает все поколения. Это значение слов «Господь возложил на Него грехи всех нас»».
    Раввин Элиазэр бен Калир (ок. IX века) написал следующую молитву-мусаф: «Наш праведный Мессия оставил нас. Ужас объял нас. Нет у нас Того, Кто бы нас оправдал. Он взял на Себя наши беззакония и бремя преступлений наших и мучим был за беззакония наши. На Своих плечах Он нес наши грехи, чтобы мы получили помилование за нашу неправедность. Мы должны через Его раны получить исцеление к тому времени, когда Вечный Его заново сотворит».
    Раввин Мойше, «Проповедник» (XI век) писал в комментарии к Первой книге Моисея (Бытие), (стр. 660): «С самого начала Бог заключил завет с Мессией и сказал Ему: «Мой Праведный Мессия, грехи тех людей, которые вручены Тебе, возложат на Тебя тяжкое бремя»… и Он ответил: «Я охотно приму эти мучения, чтобы ни один из Израиля не погиб». Без промедления взял Мессия на Себя все мучения в большой любви, как написано: «Он истязуем был, но страдал добровольно»».
    Песикта (к Ис. 61:10): «Большие узы были возложены на Тебя (Мессия), как сказано: «От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь», и как сказано: «Но Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6)».
    Эти высказывания известных знатоков Священного Писания подтверждают, что обещанный Израилю в Ветхом Завете (Танах) Мессия есть не кто иной, как Иисус Христос, родившийся, как предсказано, от еврейской девы в Вифлееме, отвергна третий день воскресший. На Нем сошлись все пророчества о Спасителе, данные в Писании. На то, что это именно тот обещанный Спаситель, указывают и имеющиеся в Новом Завете (Брит Хахадаша), целиком посвященном Иисусу Христу, многочисленные ссылки на Ветхий Завет (ТАНАХ), в частности, на главу 53 пророка Исаии.
Брит Хахадаша
    Евангелие от Иоанна, 12:37–38:
    Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас и кому открылась мышца Господня?» (ср. Исаия, 53:1)
    Евангелие от Матфея, 8:16–17:
    …И исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни».
    Первое послание Петра, 2:24–25:
    Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших».
    Деяния Апостолов, 8:32–35:
    А место из Писания, которое Он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе».
    Первое послание Петра, 2:22:
    Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его».
    Евангелие от Луки, 22:37:
    ЈИбо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу».
    Евангелие от Марка, 15:27–28: ЈС Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен».
* * *
    Не навязывая своего мнения, предлагаем читателям самим сделать вывод о том, являются ли книги Вет-хого и Нового Заветов единым Священным Писанием, Словом, открывающим людям Господа, и какова связь между Мессией, обещанным Ветхим Заветом через пророков, и Иисусом Христом.

logo

№2, 1995 г.

Share

О создании и сотворении женщины

20140409-112855.jpg

В первой главе Торы говорится, что Вс-вышний сотворил человека, и это творение было и мужчина, и женщина. Одно тело, которое имеет два лица. Лицо — всегда понятие, мнение, знание, личность. Отсюда следует, что у женщины, как и у мужчины была своя личность, но они были объединены в одном теле. А потом Вс-вышний разделил, вроде как сиамские близнецы. По этому комментарию женщина равноправна с мужчиной, она была сотворена вместе с ним, и потом была отъединена от него. Другой комментарий рассматривает, что сначала Вс-вышний создал мужчину, а потом из его ребра сотворил женщину. Если исходить из этого, то получается, что женщина сотворена из мужчины и для мужчины, она не равноправна мужчине. Мидраш говорит, что когда Вс-вышний создавал женщину, то все время повторял, что она должна быть скромна. Поэтому не сделал ее из глаз, чтобы она не смотрела, куда не нужно, из рук, чтобы не трогала, чего не нужно, из ног, чтобы не ходила, куда не следует, из языка, чтобы не говорила лишнего. А ребро всегда закрыто рукой, то есть самое скромное место в теле человека.

Цель женщины в этом мире кардинально отличается от цели мужчины. Они даже существуют в разных временных циклах. Есть солнце, и есть луна. Мужчина у нас ассоциируется с солнцем, а женщина с луной. Солнце — светило, имеющее собственный свет. Луна отражает свет солнца. Женщина отражает свет и может передать его дальше.

Солнце — это глобальное понятие времени. Оно абсолютно и окружает всех нас. Но женщина не обязана выполнять те заповеди Торы, которые связаны со временем. Она живет в соответствии с лунным временным циклом. У каждой женщины он особенный, личный. Поэтому понятие времени у женщины отличается от мужского, совершенно другое, личное. Из-за этого женщина не объединяется для миньяна. 10 мужчин находятся под властью одного и того же понятия времени, а у каждой из 10 женщин свой личный лунный временной цикл.

Когда Вс-вышний сотворил солнце и луну, они были равного размера. Но луна пришла к Творцу и сказала: «Два царя не могут иметь одну и ту же корону». Вс-вышний согласился с ней и ответил: «Иди и уменьши сама себя».

Также и женщина умеет уменьшить сама себя, чтобы дать больше места своему мужу и детям, чтобы ее муж рядом с ней чувствовал свою важность.

Женщина также по еврейскому закону не обязана иметь детей. Эту заповедь Творец дал мужчине. Но без помощи жены ни у какого мужчины не может быть детей. То есть женщина — это не та, которая обязана что-то делать, а та, которая приходит, чтобы кто-то другой что-то сделал.

Первая женщина на свете — это Хава. Как вы заметили, у первого человека нет имени. Его зовут Адам, в переводе с иврита человек. Имя первой женщины означает дающая жизнь. Это первое имя, данное в Торе.

ще один уровень. Сила мужчины — хохма. Это сила, которой человек что-то воспринимает. Мужчина выходит из дома, пашет, сеет, жнет, приносит домой муку. Женщина дома. Она из принесенного мужем готовит что-то новое, например, печет хлеб.

Женщина имеет интуицию. Она может понять из одной вещи другую. Хохма — это данные, которые человек учит от кого-то другого. Он сам этого не знает. То, что Вс-вышний вложил в женщину — это уровень бина. Это объясняет, тот факт, что Тору больше учат мужчины. Мужчинам необходимо изучать Тору, они в этом нуждаются. Женщины тоже нуждаются в каких-то знаниях, но у них есть силы из тех знаний, которые им даны, сделать достаточно много выводов.

Разница между мужчиной и женщиной проявляется еще в некоторых моментах. Мужчина воспринимает мир с негативным оттенком. Он говорит: «Вс-вышний, я благодарю тебя, что ты меня не сделал не евреем, не сделал рабом, не сделал женщиной…» Женщина начинает также негативно. Говорит, что Ты не сделал меня не еврейкой, не сделал рабыней. Но, когда она доходит до женщины, то благодарит Вс-вышнего за то, что Он создал, как ты захотел. Она говорит позитивно о себе, а не рассматривает только негативную сторону и видит себя только на негативном фоне другого. Она рада тому, как Вс-вышний ее сотворил.

Вс-вышний приводит Хаву к Адаму. Он хочет, чтобы первый человек понял насколько ему плохо одному. Творец проводит перед ним всех животных. Они тоже могут быть для человека какой-то компанией. Например, собаки или лошади. Но они только продолжают, начатое человеком дело. Например, он может бежать определенное количество километров с определенной скоростью. Лошади увеличивает эту способность человека. Но равным компаньоном животное быть не способно. Только после того, как человек понимает насколько нехорошо ему быть в одиночестве, Вс-вышний приводит к нему Хаву — «помощника напротив него». Почему напротив него? Это значит, что если все хорошо в семье, то женщина помогает мужчине во всех его начинаниях. Если, не дай Б-г в семье что-то не так, то она восстает против него.

Вс-вышний отделил Хаву от Адама для того, чтобы она могла помогать ему, но помогать не на его же стороне, она не продолжает его же возможности, а помогает тем, что стоит с другой стороны и дополняет его. Она ему равна и способна высказать противоположное мнение, показать сторону предмета или явления, которую он не видит.

Вс-вышний всегда сравнивается с мужчиной, а женщина — с еврейским народом. В «Песне Песней» любовь Вс-вышнего к еврейскому народу сравнивается с любовью мужчины и женщины. Если мы посмотрим притчи царя Шломо, когда он хочет сказать самые высокие вещи о Торе, о еврейском народе, о душе, то он приводит сравнение с женщиной. И это известная песня «Эшет хаиль», составленная на все 22 буквы еврейского алфавита, которую принято петь в вечер Субботы.

Женщина не была сотворена из земли в отличии от мужчины. Адам на иврите земля. Она была сотворена из мужчины, который на иврите называется иш. Все понимают, что слово иш происходит от слова эш — огонь. В каждом из нас два этих начала борются друг с другом — огонь и земля. Мы просыпаемся каждое утро и чувствуем силу притяжения земли, не дающую оторваться от подушки, но мы встаем. Огонь нас тащит вверх. Женщина не имеет этого первоначально низкого, земного уровня. У нее нет названия параллельного слову Адам. Зато есть параллель иш — иша (мужчина — женщина — иврит).

Женщина была последним творением Вс-вышнего. Мы видим, что от ступени к ступени его творения были все более высокого уровня. У женщина имя Хава, имеющее корень жизнь. Она дает жизнь. Вс-вышний сотворил мир, и первая, кто также сотворяет что-то новое, женщина.

Пример взаимоотношений мужчины и женщины служат отношения Авраама и Сары. У женщины в отличие от мужчины есть два «Я». Есть «я», с которым она рождается. У нее есть имя и фамилия. Но фамилию женщина обычно меняет, когда выходит замуж. Сара в Торе называется еще иска. По объяснению Раши, это значит, что у нее очень высокий уровень пророчества. Даже выше, чем у Авраама. Иска — это ее имя, которое никак не зависит от ее мужа и никак не меняется. Ее имя Сара напрямую связано с Авраамом. Сначала в Торе она названа Сарай. После того, как Авраам становится Авраам, она становится Сара. Их отношения равноправны. Если Сара считает, что Авраам поступает не правильно или думает, что он должен совершить какой-то поступок, то она всегда прямо говорит ему об этом. Так случилось, когда Сара поняла, что Ишмаэль ведет себя плохо. Она сразу сообщила об этом Аврааму и сказала ему, что он должен отослать мальчика и его мать Агарь из своего дома. Благодаря такому поведению Сары Ишмаэль получил возможность раскаяться и исправиться, а позже вернулся в дом Авраама.

Отношения между Ривкой и Ицхаком строятся по-другому. Поведение Ривки не приводит к тому, что Эсав уходит из дома Ицхака. Он никогда не осознает своих ошибок и не раскаивается. Следовательно, Эсав никогда не может возвратиться в дом Ицхака. Так как Эсав не уходит из дома и приходится уйти Яакову. Если мы не наказываем злом, то мы автоматически наказываем добром. И всегда перед нами этот выбор.

Отец Ривки не великий человек, как Авраам. Ее брат Лаван — одна из самых сложных личностей всего Танаха. Ривка впервые видит Ицхака, когда он был в середине молитвы. Она видит его как великого человека. Он для нее — вершина всех вершин. Когда она забеременела и беременность проходит очень сложно, то она сразу уверена, что вина ее. Она считает, что проблема в ней. Она не говорит Ицхаку о своих сомнениях, а идет к другим пророкам, чтобы узнать, что произошло. Ей говорят, что у нее родятся два сына, от которых произойдут два народа, противостоящих друг другу. Один будет хороший, другой плохой. Она знает, кто будет кем. Что младший будет выше, чем старший. Она не может это передать Ицхаку. Она знает, что Ицхак намного выше ее и , следовательно, у него более высокий уровень пророчества. Значит, Вс-вышний, если захочет, сам скажет ему, как она может в это вмешаться. Когда она видит, что Ицхак хочет благословить Эсава, а не Яакова, и она считает, что это не правильно, то ведет себя не так, как Сара. Она не говорит прямо Ицхаку то, что думает. Ривка решает показать Ицхаку, кто на самом деле его дети, так как думает, что Ицхак завышает их оценку. Она одевает Яакова в одежду Эсава, одевает на него шкуры козленка и приводит в шатер Ицхака. И слепой Ицхак говорит: «Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава». Ицхак понимает, что перед ним стоит человек, имеющее духовный уровень Яакова, а физический Эсава. Он понимает, что его Яаков также имеет физический уровень и нуждается и в материальном благословении, а не только в духовном.

Отсюда мы учим, что есть два типа поведения женщины с мужем. Она может все сказать ему прямо или дать ему косвенно понять о существовании какой-то проблемы.

Есть у нас 4 праматери: Сара, Ривка, Рахель и Лея. У Яакова две жены Рахель и Лея также есть еще две жены Зилпа и Билга. Везде с женщинами связано число 4. Это первое число, которое не первично. Оно делится не только на себя и на 1, но еще и на 2. 4 — это число, связанное с муками и с рождением. 4-ая буква в ивритском алфавите «Далет». Наоборот талед — родить. Число 4 всегда имеет связь с рождением. Например, слово маим — вода. Первая и последняя буквы мем имеют численное значение 40, так как вода способствует зарождению всего нового в мире и его развитию.

3 особых закона, заповеданных женщинам:

1. Хала. Если мы месим тесто из 5 видов злаков (овес, пшеница, рожь, полба, ячмень), то должны отделить от него халу. Небольшой кусочек теста.

2. Зажигание субботних свечей.

3. Чистота семейной жизни. Женщина окунается в микву и благословляет это окунание. Мужчина также может ходить в микву, но он никогда не говорит благословение при этом.

Мужчина всегда зависит от того, кто его жена. Если его жена не еврейка, его дети — не евреи. Дети, рожденные женщиной-еврейкой всегда евреи, вне зависимости от того, кто ее муж. Статус ребенка внутри еврейского народа определяет уже отец. К какому колену он будет принадлежать, например.

В Йом Кипур — самый святой день — первосвященник мог входить в святая святых в Храме (кадош кадошим — иврит) во всем мире. Он мог туда входить только в Йом Кипур 4 раза и всякий раз перед входом он должен был окунуться в микву. После разрушения Храма эти все законы отменились, а только для женщины они работают в связи с еврейской семьей, еврейским домом.

Когда жених под хупой одевает невесте кольцо, он говорит: «… ат мекудешет ли». Этим ты мне посвящаешься. Мекудешет тот же самый корень, что и в слове Микдаш — Храм. Бракосочетание на иврите называется кидушин, опять тот же корень. За счет этого все законы, которые относились к Храму, они относятся и к еврейской семье.

Мы можем проследить это в названии мужчины и женщины на иврите. Иш — это мужчина. Пишется Алеф, йуд, шин. Иша — это женщина. Алеф, шин, гей. Мидраш говорит, что Вс-вышний взял свое имя, в которое входят буквы йуд и гей и разделил его между мужем и женой. Если между мужем и женой хорошие отношения, гармония и взаимоуважение, то частица Вс-вышнего с ними, и в их доме царит мир. Если это не так, и они ссорятся, то эта частица удаляется из их дома, и остается алеф, шин, то есть эш — огонь, спор, раздор.

По законам чистоты еврейской семьи есть период, когда женщина разрешена своему мужу и когда она запрещена ему. Когда в Песне песней Вс-вышний обращается к своему народу, он называет его моя жена и моя сестра. В еврейской семье месяц делится приблизительно пополам, когда женщина сестра мужчины и когда она его жена. Соломон говорит: «Как лилия между колючками, так моя любимая между всеми другими женщинами».

Хава Куперман, из журнала «Мир Торы», Москва

Share

Разговаривая с Богом

 

Размышления о молитве как общении с Отцом и Сыном на основании Евангелия от Луки (11:2)

image

ВСТУПЛЕНИЕ

Одна молитва в Священном Писании занимает особое место. Иисус опреде­лил ее основной молитвой Своего зем­ного служения, приведя ее в качестве примера молитвы для верующих всех времен, стран и обстоятельств. В ответ на просьбу Своих учеников научить их молиться Иисус сказал: «Каждый раз, когда вы молитесь, говорите.» (Лук. 11:2).

Последующая молитва стала краеугольной молитвой в истории Церкви. С древних времен она известна как молитва «Отче наш». В ней Иисус показал Своим ученикам, как стать ближе к Отцу через молитву (Лук. 11:1-4; Мтф. 6:9-13).

Данная статья преследует цель оценить молитвенную жизнь современной Церкви в свете молитвы «Отче наш», и в особенности ее фразы «Отец, да святится Имя Твое» (Лук. 11:2: «Патер, агиастето ту онома соу»). После исследования этой фразы и ее значения для молитвы я поделюсь с пасторами своими мыслями, как вдохновлять своих людей молиться в свете библейских имен Бога.

СВЯТОЕ ИМЯ ОТЦА И МОЛИТВА «ОТЧЕ НАШ»

Начало молитвы просто поразительно благодаря использованию очень личного «Патер» (от арамейского «авва» — «отец»). Обраще­ние к Богу напрямую с помощью этой фразы предполагает наличие близких личных отношений между ребенком и отцом. Таким об­разом, выразительность начала молитвы Иисуса говорит о природе Того, к Кому ученики приносят свои просьбы. Он — Отец, Он — благ, заботлив и небезразличен к нуждам Своих детей.

Обращение к Богу, признавая Его отцовскую любовь, не устра­няет нашего уважения к Нему. Фактически это первое провозгла­шение в молитве «Отче наш» направлено на то, чтобы имя Божье было почитаемо (««агиастето»). Ховард Маршал очень верно под­метил несколько моментов по отношению к этому изречению: «Имя Бога, в сущности, — это Его репутация среди людей, отно­шение к Нему Самому. Человек должен говорить о Нем с надлежа­щим благоговением и почтением». Имя Бога — это выражение Его личности и самой сути. Например, когда кто-то молится «во имя Иисуса», он не произносит какие-то восточные мистические за­клинания (расспросите сыновей Скевы об этом, Деян. 19:13-16). Тот, кто молится подобным образом, призывает власть и силу Господа Иисуса Христа. Он призывает к действию Самого нашего Господа, молясь с полнотой Его Божественной власти и силы.

Даррел Бок продемонстрировал тесную концептуальную и лингвистическую связь молитвы «Отче наш» с молитвой «Кадиш», с древних времен произносимой во время служений в синагогах. Он описывает это таким образом: «Фраза “да святится Имя Твое” говорит о просьбе, чтобы Бог утвердил и явил Свою уникальность, так как обращение к Его Имени тождественно обращению к Нему Самому. «Кадиш» — это схожая по смыслу эсхатологическая еврейская молитва, произносимая при завер­шении служений в древних синагогах:

«Да возвысится и освятится Его великое Имя!

В мире, сотворенном по воле Его,

И установит Он царскую власть Свою

При жизни вашей, в дни ваши и при жизни всего дома Израиля

Вскорости, в ближайшее время».

Это картина Бога Творца, восседающего на престоле и провоз­глашающего Свое Царство. Его слава очевидна для всех. Ученик начинает молитву признанием Того, к Кому обращается и на Кого уповает, с надеждой, что Он в Своем величии явит Себя».

Итак, Иисус учил Своих последователей молиться схожим образом, как молились в древнем Израиле, но с одним явным добавлением, выраженным в личном обращении молитвы к Богу как к «Патер». Уважение к Богу не исключает близких отношений с Ним. Он — наш Отец, имеющий в Своем сердце самые лучшие намерения для нас. Он на самом деле недосягаем и бесконечен, превышая нашу способность уразуметь это. Но это не единственный Его атрибут. Молитва нашего Господа уникальна, ведь она показывает бесконеч­но непостижимого Бога, являющего Себя нам любящим Отцом. Фактически, когда Иисус преподает последующие уроки о молитве в Евангелии от Луки (11:5-13), Он проводит аналогию между земным и Небесным Отцом, показывая, что Бог Отец более скор в ответах на наши нужды. Его ответы превосходят ограниченные способ­ности наших земных отцов (ст. 11-13).

Аналогичное Божье отцовство оче­видно также и в ветхозаветных именах Бога. Каждое из Божественных имен указывает на определенный аспект Его Божественной природы. В свете указа­ний нашего Господа о молитве это еще раз напоминает о близкой связи с на­шим вечным Отцом. Рамки данной статьи не позволяют провести исчер­пывающее исследование имен. Ниже­приведенный перечень содержит лишь отдельные имена. Пусть эти избранные имена помогут в молитвах современной Церкви.

МОЛИТВА В СВЕТЕ ИМЕН БОГА

Ветхий Завет содержит схожие идеи об именах Бога по сравнению с исследо­ванным нами «Патер». Использование в Ветхом Завете Божественных имен повествует о Его Божественной природе, присутствии и характере. Наше дальней­шее исследование будет сосредоточено на именах, отражающих особые аспекты Божьего естества, личности и характера, в отличие от более общих имен «Эл», «Элохим» или «Элоах».

«Эль-Шаддай». Это имя (или, как предпочитают говорить некоторые бого­словы, титул) часто встречается в пове­ствованиях Авраама (Быт. 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; 49:25). Оно может быть назва­но самым распространенным Божьим именем в период патриархов. Определе­ние его точного значения весьма затруд­нительно. В основном оно понимается в значении «достаточность». Другие предлагают добавить значение глагола «шадад» — «опустошать, истреблять». В Септуагинте его самым часто исполь­зуемым переводом является «пантокра- тор» — «Всемогущий». Означает ли оно «достаточный» или же «разрушающий» — это весьма близко по смыслу к Богу Всемогущему (самодостаточному для разрушения).

Использование в молитве. Это имя может вдохновлять верующих молиться, вверяя самые трудные ситуации в руки Всемогущего Бога, обладающего властью над всем творением для совершения Своей воли по примеру того, как Он со­вершил это при исходе еврейского народа из египетского рабства.

«Эль-Эльион». Имя означает «Всевыш­ний». «Эльион» родственно по значению глаголу «аллах» — «восходить, быть воз­несенным». Ван Гронинген дает описание основного значения этого имени: «Во всех измерениях жизни: в поклонении, в воен­ных действиях, в политике и экономике мы должны признавать, что Бог несравним и превознесен. Он создатель, собственник и правитель над всеми народами, всеми объектами и всеми событиями».

Использование в молитве. Молитва, сфокусированная на этом Божественном имени, признает абсолютное господство и власть Бога над верующим и, конечно же, над всем остальным. Все находится под Божественным контролем, даже если по человеческим меркам кажется, что жизнь движется не в том направлении. Совпадений не существует, нет и случай­ностей, не существует такого понятия, как удача. Есть только одна верховная Божья власть и провидение, а также че­ловеческий выбор.

«Эль-Олам». Описывает вечного Бога, сотворившего время, пребывающе­го над временем и за пределами времени в том смысле, как мы его понимаем. «Олам» содержит основной лексический смысл «вечный» или «неизмеримый». Этот термин часто соотносится с Боже­ственным характером, говоря о Его верности (Пс. 116:2).

Использование в молитве. В Откро­вении и Отец, и Иисус названы Альфой и Омегой, началом и концом (Откр. 1:8; 21:6; 22:12-16). Эти отрывки делают акцент на полном и абсолютном Божественном контроле над человеческой историей, ко­торая завершится полным и бесповорот­ным истреблением зла, а также вечным благословением верующих. На протяже­нии Откровения верующие (включая му­чеников под жертвенником в Откровении 6:9-11) имеют ободрение уповать на веч­ного Бога, Который воздаст за них и в Свое время принесет справедливость на землю в полном соответствии со Своим планом. Это напоминает верующим о том, что не­обходимо быть терпеливыми и выносли­выми, даже когда Божественные времена и сроки для нас непостижимы. Имейте веру, что Бог вмешается, даже если нет никаких признаков этого.

«Эль-Рои». Употребляется в Библии лишь однажды, когда Агарь описывала Бога, видящего ее и снабдившего всем необходимым в пустыне (Быт. 16:13). Буквальное значение «видящий Бог», воз­можно, подразумевает «Бог, наблюдающий за мной» в повествова­нии Агарь. Аналогичное выражение не встречается больше нигде, однако мы встречаем схожее описание Всевидящего и Всезнающего Бога в Псалтири (например, Пс. 32:18; 138:1).

Использование в молитве. Это имя дает верующим гарантию и уверенность, что Бог наблюдает за ними и заботится о них. В Послании к Римлянам (8:28) Павел пишет: «Любящим Бога, при­званным по [Его] изволению, все содействует ко благу». «Все содей­ствует ко благу» по следующим причинам. Во-первых, Бог Отец все контролирует (8:29-32); во-вторых, Дух Святой ходатайствует за верующих по воле Божьей (8:26, 27) и, в-третьих, Иисус также хо­датайствует за верующих (8:34, Евр. 4:14-16). И поэтому ничто не имеет силы отделить нас от любви Христовой (Рим. 8:35). Все три ипостаси Троицы наблюдают за последователями Христа.

«Яхве» и все его производные формы. «Яхве» — это чисто ев­рейское личное имя Бога. Оно встречается в Ветхом Завете 6823 раза, каждый раз означая имя, присущее Богу. Значение имени неясно, хотя традиционно исследователи соотносят его с еврей­ским глаголом «хаях» — «быть». Таким образом, традиционно данное имя указывает на автономное само-бытие Бога. Однако из-за отсутствия четкого значения некоторые более поздние пере­водчики избегали употребления традиционного соответствия «Господь», прибегая к еврейской транслитерации «Адонай».

Употребление «Яхве» в Ветхом Завете говорило о бесспорной ясности того, что это имя выше всех остальных имен. Оно заключа­ет в себе смысл всех остальных Божественных имен, используемых в Писании. В частности, употребление данного имени указывает на Божью верность хранить обетования завета. Оно также исполь­зуется в некоторых производных формах, делающих акцент на верности Бога хранить Его завет со Своим народом: «Яхве-Ире» — «Господь усмотрит или обеспечит» (Быт. 22:14); «Яхве-Нисси» — «Господь — знамя мое» (знамя использовалось для сбора армии на битву: Ис. 11:10; 59:19); «Яхве-Шалом» — «Бог есть мир» (Суд. 6:24); «Яхве-Саваоф» — «Бог воинств» (и человеческих, и ангельских армий, Чис. 10:14-28; Пс. 32:6); «Яхве-Рафа» — «Бог Целитель» (Исх. 15:26; Пс. 102:3); «Яхве-Рои» — «Бог Пастырь мой» (Пс. 22:1).

Использование в молитве. Заветы (и обетования завета) остаются нерушимыми благодаря верности Бога, но никак не благо­даря верности Его народа, который так часто бывает неверен. Новый Завет подтверждает это, но уже во Христе (2-е Кор. 1:20). Фактически люди способны веровать в Христа лишь потому, что Бог дал им эту способность (Иоан. 6:44; 12:32; 16:6-11). Спасение основывается ис­ключительно на Божественной благодати и Его верности к нам (Ефес. 2:1-10). Последователи Христа могут уповать на Его обеспе­чение, а также на присутствие мира и радости Его Царства посред­ством Святого Духа (Рим. 14:17; 16:20; Ефес. 2:14). Также это имя способно воодушевлять Церковь соединяться под знаменем Христа для евангелизации человечества, уклонившегося в грех (Рим. 10:14-17). Бог и Господь Иисус верны в битве и работе за тех, кто во Христе (Рим. 16:20; вся Книга Откровение). Господь Иисус как наш Пастырь (Евр. 13:20) позаботится о нас и в самых страшных

обстоятельствах. Очевидно, что это имя, которое превыше всех остальных имен, в полноте своей отобразилось во Христе. И поэтому мы можем возносить молитву в полной уверенности в верности Христа исполнить «все обетования Божьи» (2-е Кор. 1:20; Фил. 1:6; Евр. 4:14-16).

image

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данная статья является трамплином для молитвы в свете по­нимания Божьих имен. Надеюсь, что читающим эти строки стало понятно, что Церковь не имеет никаких ограничений молиться, зная имена Бога. Единственный самый важный принцип — всегда помнить, молясь в свете имен Божьих, что все значения и смысл имен соединились воедино в Иисусе Христе. Во Имя Его мы живем. движемся, говорим, работаем и молимся (вся Книга Деяний). «Отче наш» была избрана, чтобы явить Самого Себя в Своем единородном

Сыне, даруя Ему Царство и силу, и славу вовеки веков. Эффективность молитвен­ной жизни церкви определяется той сте­пенью, в которой церковь имеет личные отношения с Христом (Фил. 3:10-12).

Дуг Осс,
доктор богословия, директор Центра библейской проповеди им. Кордаса Барнетта, профессор библейской экспозиции Теологической семинарии Ассамблей Божьих, г. Спрингфилд, штат Миссури

image

Share

БИБЛИЯ — СЛОВО БОЖИЕ

 

1237186301_c452e839c2042627c7b2d79b101

Гаральд ФЁЛЬШ

    Имеем ли мы право на это утверждение? Многие люди, простые и знатные, ученые и безграмотные, убеждены в этом.
    Философ-реформатор Иммануил Кант (1724—1804) признал, что «Библия — это Книга, о божественном происхождении которой говорит само ее содержание».*
    Вальтер Скотт (1771—1832), известный шотландский историк и писатель, незадолго до своей смерти попросил своего зятя прочесть ему что-нибудь из книги. Тот спросил, какую книгу он имеет в виду. Вальтер Скотт ответил: «Существует только одна книга, которая достойна называться Книгой, — это Библия».**
    Действительно, эта Книга среди миллионов книг в этом мире неповторима и ни с какой другой не сравнима. Она по праву может называться Словом Божиим.
    Моисей писал: «… было слово Господа к Авраму…» (Быт. 15:1). «Я же стоял между Господом и между вами… дабы пересказывать вам слово Господа…» (Втор. 5:5). Так же авторитетно говорили и пророки Израиля: «Так говорит Господь».
    Немецкий поэт-лирик еврейского происхождения Генрих Гейне (1797—1856), сказал: «Кто потерял своего Бога, тот может найти Его благодаря этой Книге, а на того, кто Его никогда не знал, с ее страниц веет дыхание Божественного Слова».***
    Что придает Библии такую неповторимость?
Единый Дух Писания
    Библия, Священные Писания, состоит из 66 книг (39 книг составляют Танах **** и 27 — Новый Завет), собранных в совершенной гармонии в одно целое единым Духом Писания. Ничего подобного не найти ни в одной из библиотек мира. Около 40 различных авторов в течение почти 1500 лет участвовали в написании этой книги: цари (Давид, Соломон), вожди народа израильского (Моисей, Даниил, Неемия), пророки (Исаия, Иеремия, Иезекииль), богословы (Ездра, Павел), музыканты (Асаф, сыновья Кореевы), врач (Лука), пастух (Амос), рыбаки (Петр, Иоанн). Написанные ими книги не только не противоречат друг другу, но находятся в совершенной гармонии и согласии, дополняя друг друга, как оркестр, исполняющий произведение великого Композитора, дирижируемого одним дирижером — Духом Божиим. Если кто-нибудь захочет добавить к этому произведению что-то или опустить в нем что-либо, он этим разрушит гармонию и попадет под осуждение Божие. «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того…» (Втор. 4:2); «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя…» (Притч. 30:6); «И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде…» (Откр. 22:19).
Высшая этика
    Не художественные достоинства литературного произведения, не всемирно известные притчи, не историческая достоверность и не точность пересказываемого делает Библию неповторимо ценной, но провозглашаемая Библией высшая мораль.
    Через Закон Бог дал миру необходимые жизненные правила, которые в течение тысячелетий формировали этические нормы многих народов мира. И когда Израиль отходил от этих норм, Бог звал его снова и снова через Своих пророков к покаянию, к обращению. И, наконец, Бог послал Мессию как образец высшей этики. Иисус говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17); «… Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).
    Иисус учил: любить Бога больше всего и ближнего своего, как самого себя (Мф. 22:37—39). Он описал весь Закон одним «золотым правилом»: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).
Исполнение пророчеств
    Одно из самых убедительных доказательств богодухновенности Священных Писаний — это исполнение пророчеств. Такое точное предсказание событий далекого будущего для людей невозможно. Только живой Бог может сказать: «Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось» (Ис. 46:10).
    Божии пророки предсказывали историю народов и стран, городов и личностей до мельчайших подробностей за столетия до описываемых событий. Но самые великие пророчества в Священных Писаниях — пророчества о Мессии. Иисус (Иешуа) — центральная тема всех Писаний и пророчеств. Он говорит о Себе: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39);
    «… надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом, и в пророках, и псалмах»; «…Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах» (Лк. 24:44,46,47).
    Наряду с множеством точных пророчеств Библии о Мессии, в Священных Писаниях имеется и много символических указаний на Мессию:„жертвоприношение Иса-ака» (Быт. 22:1—18; Ин. 8:56; 3:16), «жизнь Иосифа» (Быт. 37; 39—41; 44; 45; Лк. 14:11; Флм. 2:16—11), «пасхальный агнец» (Исх. 12:3—13; 1Кор. 5:7; 1Пет. 1:18) и многие другие. Приведем еще один пример такого прообраза Мессии: «И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив» (Чис. 21:9). «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15).
    Каждый, кто прочтет Библию без предубеждения и благоговейно, примет ее учение. Иисус Сам сказал: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю»; «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Ин. 7:16—17; Мф. 24:35).
    Все Священное Писание дано нам Богом и является для нас источником наставления. Оно служит для победы над искушениями, для опровержения лжеучений, для обличения и наставления, для практического упражнения в праведности. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16—17).

* Ф. Беттекс, «Библия — это Слово Божие».
** «Как возникла Библия», CLV
*** Г. Гейне, «К истории религии и философии в Германии».
**** Танах включает в себя Тору, Пророков и Писания, т. е. соответствует Ветхому Завету канонической Библии.
Гаральд ФЁЛЬШ

Менора №1, 1995 г.

Share

Если б не Бог. Андрей Пиунов

20131118-143217.jpg

«… сын мой! воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня» Иисус Навин7:19

Сижу перед компьютером, открытая чистая страница Word, и думаю: « а зачем тебе это надо»? А кто-то, взяв в руки мою рукопись, тоже подумал: « и зачем ему это надо было»? Чего ты хочешь добиться, написав всё это? Кому нужна твоя биография, и что в ней такого, чтобы нам читать это? Ведь есть более достойные люди. Так зачем я всё это делаю?

Если б не Бог. Читать, скачать.

Share

Как я вырос с двумя мамами, или Против власти тьмы

20130831-105341.jpg
Роберт Оскар Лопес

Американский публицист Роберт Оскар Лопес рассказывает о том, как воспитывался в гомосексуальной «семье», и почему считает нормальную семью самым важным, что он может дать собственному ребёнку.

На днях один священник сказал мне такую вещь, которую всего лишь год назад я бы вовсе не принял всерьез. А именно: «Вы ведете борьбу против власти тьмы». — Говорил он это о моем участии в движении за право ребенка расти в семье с отцом и матерью.

Всю жизнь я остерегался любых предрассудков. Детские годы прошли в римо-католичестве в форме «теологии освобождения», которую исповедовала моя мать-лесбианка и проповедовали мятежные священники, участники вооруженной борьбы в Центральной Америке. Двенадцать лет в школе на севере штата Нью-Йорк, несмотря на окружавший нас расизм, открыли мне подлинное многообразие культур. Потом я поступил в один из лучших либеральных колледжей Америки, как раз на следующий год после выхода книги Эллана Блума «The Closing of the American Mind» («Как закрепостили мысль в Америке»). В то время лишь кое-кто из стариков понимал, что логическим итогом раскрепощения мысли станет нравственная слепота.

И не надо пояснять, что всю жизнь, вплоть до прошлого года, у меня по существу не было повода рассуждать о добре и зле.

Год назад, однако же, в журнале «Public Discourse» я дал беспристрастную оценку общественного движения в защиту лесбиянства, педерастии, бисексуализма и трансвестицизма (LGBT). Мало кто лучше меня знаком с этим движением и его проблемами: с младенчества я воспитывался лесбиянками, и сам ощутил себя бисексуальным в тот самый год, когда умерла моя мать.

Моя статья в «Public Discourse» от 6 августа 2012 года под названием «Как я вырос с двумя мамами» не имела ничего общего с религиозным осуждением гомосексуализма. Напротив, это было честное свидетельство ребенка о своей жизни среди разваливающихся либеральных утопий. И при всей любви к матери я не мог отрицать, что ее уход от отца и сожительство с женщиной на протяжении почти всего моего детства причинили мне глубокие, незаживающие раны.

Идеологам гомосексуализма было нелегко меня опровергнуть: им ничего не оставалось, как изрыгать пустые оскорбления в мой адрес. Я написал правду, так что копаться в моем прошлом было без толку. У меня не было секретов в личной жизни, так что им не удавалось «выдать» меня и разрушить мою репутацию, как других своих противников. И хотя я грешил не меньше других, обвинить меня в лицемерии было невозможно: уроки, которые я вынес из своего горького детства, я применил на практике.

Когда я узнал, что буду отцом, я решил, что никогда не подвергну ребенка тому, что сам испытал ребенком. Я не повторю ошибку отца, оставившего меня во младенчестве. Я не повторю ошибку матери, втянувшую меня в гомосексуальный переплет, в котором я оказался беззащитным от жестокого мира после ее смерти.

Я знаю, что такое мать-лесбиянка, что такое развод родителей, что такое сиротство. Также знаю, каково родителям-гомосексуалистам. И знаю, что нет оправданий тем, кто лишает ребенка отца или матери ради модного мероприятия под названием «однополые родители», а попросту говоря — использует ребенка в собственных интересах.

Я создал семью с матерью моей дочки, чтобы вместе растить ее, потому что лучше других знаю: это самое важное, что я могу для нее сделать. Миллионы лет эволюции — не говоря о тысячах лет цивилизации — создали для ребенка среду воспитания под опекой мужчины и женщины во взаимном служении и сексуальном союзе. И я отдавал себе отчет в том, что поставить семью выше гомосексуальной политики — далеко не только наше личное дело.

Этот нравственный императив я был обязан донести до окружающих — именно потому, что гомосексуальное лобби требует от людей ровно противоположного: приоритета сексуальной идеологии над долгом любви к своим детям, каково бы ни было их происхождение.

Последующий год стал для меня непрерывной цепью ударов. Когда выгнать меня с работы, вопреки всем усилиям, не удалось, гомосексуалисты вписали меня в особый список «журналистской ответственности» вместе с прочими своими противниками и тем самым перекрыли мне доступ на страницы массовых газет и журналов. Зато меня втянул водоворот судебных и политических баталий: решения Верховного Суда об отмене Акта о Защите Семьи и допущении однополых «браков» в Калифорнии, однополые «браки» в Миннесоте, во Франции и в Англии, запрет Российской Думы на усыновление гомосексуалистами. Двадцать лет потратил я на карьеру писателя, а в результате прославился как скандальный персонаж в стиле Джерри Спрингера.

Искали среди моих студентов, родственников и коллег, кто бы сказал про меня какую-нибудь гадость. Выкопали мой давным-давно написанный роман и растоптали ногами, назвав меня самым плохим писателем всех времен и народов. Травили наш лагерь в Париже слезоточивым газом, рвались в атаку на нас через полицейский кордон в Брюсселе и обозвали «гадостью» в Миннесоте. Писали жалобы, заявляли протесты, закидывали злобой и грязью сверх всякой меры и воображения.

Ни один либерал не защитил меня. А христиане защитили.

Когда я влез в политику, грешник и невежда, то первое время опасался, что меня отождествят с верующими. Мне представлялось, что если не говорить о Боге (и не думать о Нем, соответственно), то безрелигиозный либеральный мир услышит меня и озаботится соблюдением прав самых слабых и уязвимых — детей… Когда во Франции поднялось движение за права детей, до миллиона демонстрантов на улицах Парижа, я шел вместе с его лидерами, добиваясь прав ребенка на отца и мать — в противовес требованиям гомосексуалистов предоставить им детей в собственность.

Лидеры французского движения в защиту семьи «Manif pour Tous» («Демонстрация для всех») добились того, что религиозные символы исчезли из виду: подобно мне, связь с христианством представлялась им слабым местом. Такая атеистическая самоцензура и привела к поражению. Социалистическое правительство президента Франсуа Олланда, не обратив внимания на протесты, узаконило усыновление гомосексуалистами и, вопреки прежним гарантиям, запустило проект по снабжению лесбиянок консервированной спермой. Теперь на очереди суррогатное материнство для педерастов за государственный счет.

Мое нежелание показаться верующим, вспомнить Бога, увидеть реальное зло за активностью наших противников было следствием не силы рассудка, а слабости воли. Дабы сражаться с врагом, надо знать его в лицо, знать этого древнего змия, о котором сказано в Писании. Слова Екклезиаста, что нет ничего нового под солнцем, обращены к нам с вами: мы обязаны их помнить.

Похожий смысл для нас заключен в вопросе Бога к измученному Иову: «Разве мышца твоя на Господа, или гласом на Него возгремиши?» Да, наши враги сильнее нас, но не сильней Его. И лишь если мы призовем Его, то сможем удержать Америку на краю пропасти, куда тащит ее Обама со своими либералами.

Глядя, как «однополые родители» пожирают страну за страной, я понял, что тот священник был прав. Екклезиаст давно предвидел это, и Божие слово Иову сегодня столь же верно, как и прежде. Мы ведем борьбу против власти тьмы.

Политический гомосексуализм будет нашим врагом до тех пор, пока мы не откажемся от главного, что дал нам Христос. Он заповедал нам жить не по прихотям и похотям этого мира, а по Его закону любви. Бог отдал Своего Сына на Крест, чтобы мы могли стать свободными от рабства греху. — И никакими средствами не совместить этого с претензией гомосексуалистов на самоопределение по физиологическим отправлениям тела и на личное бессмертие путем покупки детей. Примирение с идеологией гомосексуализма — это предательство Бога, самоосуждение на вечность вне Его любви.

«Ненависть, обращенная против вас, — сказал мне тот священник, — это боль. Люди кричат от боли, они страдают под властью тьмы».

Возможна ли правая сила без Бога? Без различения добра и зла? Без отваги, чтобы обнаружить зло и вести с ним бой?.. За себя я ответил на эти вопросы, но, думается мне, каждый должен ответить за себя сам.

Роберт Оскар Лопес

Опубликовано в American Thinker

Перевод с английского иеромонаха Макария (Маркиша). Православие и мир

Share

Кожаные одежды. Берешит 3:21

20130610-203113.jpg

Господь Бог сделал одежду из кож и одел человека и его жену.
Быт.3:21

Шалом!
Ехал вчера в маршрутке домой, размышлял над Писанием и как-то даже не известно по какой причине пришло мне на ум это место. Хотя размышлял уже не первый день о молитве, о том как важно иметь не просто постоянство в молитве, но и должное состояние и настрой. Молитва «Амида», одна из главных молитв, читается стоя (амида — от глагола — лаамод- стоять).
Начинается с Псалма 51:17. Господи, открой уста мои, и язык мой возвестит хвалу Тебе…
И тут же делается три шага в перёд, символизирующие твоё вхождение в Храм, человек становится по стойке смирно… Для кого-то это может быть как обряд, но понимаете как важно настроить своё сердце привести себя в порядок. Нет, это не обряд — это доказательство того, что Бог живой и ты веришь, что идёшь к Нему на приём!

Завершается молитва словами из Псалма 19:15. Пусть угодны будут (Тебе) слова уст моих, и помышление сердца моего пред Тобой, Господи, Твердыня моя и Избавитель мой.
И делается три шага назад.Они словно прощальный завершающий жест в молитве, ты выходишь с аудиенции.

Знаете иногда очень больно смотреть как идёт молитва и вдруг раздаётся звонок телефона, а человек просто с лёгкость обрывает молитву и идёт разговаривать по телефону! А как же Бог? Ты же только был у Него на приёме, ты же говорил с Ним, и вот так просто ничего Ему не сказав, идёшь решать свои «мелкие» делишки.
Я понимаю, что это проявление неверия! Человек не верит, в то, что он только говорил с Богом, потому, что если бы верил, то он бы «плевал» на все звонки, да пусть всё оно «горит ярким пламенем», я сейчас на приёме у Отца!!!
И вот почему-то, вдруг, мне на память приходит место Писания из книги Берешит (Бытие) 3:21. Просто хочу поделится этими небольшими размышлениями.Я не буду тратить время на описание трагедии произошедшей в Эдеме и даже не буду касаться её последствий, ибо всякий человек желающий узнать это, может прочесть данную историю на страницах Писания — Берешит(Бытие) 1-3 глава.
Но факт дарования людям кожаных одежд, является не таким уж и простым текстом для объяснения. Одни люди объясняют этот факт тем, что люди раньше имели духовные тела, а после того как преступили заповедь, им даны были физические тела, другие говорят о жертве за первый грех.

Версия о духовном теле, которое потом было облечено в телесно, в основе базируется на словах — 3:20 … и одел их.
То есть не просто дал одежды, но и одел.
И как по мне, то она стоит внимания и довольно интересна для рассуждения. Но читая как был создан человек и смотря на материал из которого он был создан — прах земной и даже имя — Адам, всё говорит о том, что изначально у адама было физическое тело. Возможно оно было не такова как сейчас, но всё же оно было. Говоря о том, что тело могло быть другим, я имею ввиду, что оно было более совершенным, а не иным по составу.
Но всё же рациональное зерно в этой версии есть и кроется оно в том, что человек, что-то приобрёл в том, что он не нуждался и потерял то, что ему было очень нужно.
Человек получил возможность прикрыть те части тела, вид которых вызывал у него чувство стыда и при этом сама одежда сделал так, что он мог относительно свободно передвигаться, чего не давали листья с деревьев, которые постоянно надо придерживать и постоянно следить, чтобы всё было прикрыто. При этой свободе передвижения сама одежда свидетельствует всякому человеку, что он лишился чистоты и у него есть нужда постоянно это скрывать. Люди придумывают моду, разные вещи, чтобы всячески забыть то, что они потеряли! Но никакая дорогая вещь не сможет дать человеку истинное чувство чистой свободы и красоты которую он имел в Эдеме.

Второе объяснение кожаных одежд — это то, что Бог умертвил животное,. Суть этого объяснения сводится к тому, что Бог убил животное и сделал из его шкуры одежды для человека. В христианской традиции, это толкование зачастую ещё и добавляется тем, что — это было как жертвоприношение за грех.
Такое толкование, вообще беспочвенно. Ведь во-первых нигде не сказано, что было убито животное и нет слова жертва. Конечно вы скажите, а где же взялась кожаная одежда?
Я не буду оригинальничать, но скажу так: — Если земля по слову Всевышнего, могла произвести животное в котором бегает кровь и всё так сложно работает, то что ей стоит произвести кусок мёртвой шкуры этого животного? Да и не всякое умерщвление животного — это жертвоприношение.
Продолжая размышление о жертве.
Я написал, что мысль о жертве за грех адама беспочвенна не просто так. Вы можете изучить всё Писание и нигде не найдёте, ни одного места где Бог сам себе приносит жертвы — это раз. Второе — вы ни где в Писании не увидите того, что Бог нуждается в жертве, наоборот жертва нужна человеку. Третье — если это жертва то в чём её суть? Из текста мы видим, что Адам выгнан, проклята земля за него, у него проблемы с добыванием еды, у женщины роды превращаются в муки и т.д. То есть если это жертва, то должно быть прощение и восстановление, но мы видим изгнание. То есть сам смысл жертвы никак не вписывается в происходящее.

Так, что же это за одежды из кожи?
Буквально текст звучит:
ВАЯАС АДОНАЙ ЭЛОХИМ ЛЕАДАМ УЛЬИШТО КОТНОТ ОР ВАЯЛЬБИШЕМ.

Вначале я хотел бы обратить внимание на слово -כָּתְנֹות-КОТНОТ. Его перевели как одежда, но даже слух человека не знающего иврит улавливает нечто знакомое и это слово ХИТОН. Понимаете, это уже не просто нижнее бельё, как многие думают, это накидка. Мультфильмы и фильмы на эту тематику, часто изображают, что на замену листьев пришло кожаное одеяние которое прикрывает только «срамные места». но Писание говорит о нечто большем. Это что-то на подобии плаща!
Где взял Всевышний хитон для первых людей и как он выглядел я не знаю.
Я даже не знаю, что это была за кожа.
Но всякий читающий может увидеть, что этот хитон есть последнее, что дал человеку Бог перед изгнанием. Именно этот хитон постоянно напоминал Адаму и Еве о том, что они сделали! Это было для них напоминание, каждый раз когда они смотрели друг на друга они видели эти хитоны, которые им были памятью.
Слово кожа на иврите -עֹור- ОР
Слово свет на иврите -אוֹר -ОР
Как печально, слова звучат одинаково, разница в написании.
Люди лишившись Божественного света, были облечены в кожаные хитоны.
И что самое обидное — звучит одинаково! А покров разный!Как часто люди нарушая заповедь Всевышнего теряют облачение Бога и ходя в кожаных хитонах, думая что всё нормально, ведь когда человек просто говорит о своём покрове. то это звучит как свет, а когда Бог пишет в своей книге, то это плоть и прах.
Когда ты идёшь на аудиенцию к Всевышнему что ты хочешь получить? Последнее слово будет за Всевышним — одно из двух ОР.
Всё зависит от твоего состояния — либо ты облечёшься в Его свет и будешь подобен Сыну, либо ты и дальше будешь носить кожаный хитон … И какая разница уже будет где взялась твоя одежда и из каких шкур она — она прах и на прах одета…

Брахот!

katanchik

Share

7 великих лжеучений современной церкви

20130502-101825.jpg
Lutheran


Лжеучения, распространившиеся в американской церкви, создали для миллионов верующих эффект «белой мглы» (состояние видимости, при котором лед (снег), небо и горизонт неотличимы друг от друга. Прим. Переводчика). Здесь говорится о том, как обнаружить и преодолеть эти разрушительные доктрины, пока не стало слишком поздно.

Примечание редактора:
Большинство читателей журнала «Харизма» помнят Стива Хилла, как горячего евангелиста с Пробуждения в Браунсвилле, который с тех пор завоевал для Господа неисчислимое количество душ по всему миру. Но, о чём многие читатели не догадываются, это то, что Хилл только недавно преодолел меланому, с которой боролся три года. На протяжении этого времени он получил пророческое видение, предостерегающее церковь о приближении «духовной лавины», которая может убить миллионы. Статья о лжеучениях, написанная ниже, является частью этого актуального послания. Это можно также найти в его последней книге «Духовная лавина».

Много лет назад, я и моя жена Джери ехали по трассе и нас накрыло белой тучей снега с сильным ветром. Я закричал: «Я ничего не вижу!» Мы пережили полную белую мглу. Я потерял всякую ориентацию. Я не мог видеть ни дорогу, ни другие машины. Всё исчезло, было видно лишь эту загадочную белую метель. Единственное, что я мог сделать в тот момент – это уменьшить скорость и молиться за то, чтобы не съехать с дороги.

Бог дал мне мудрости остановиться на разделительной полосе, где мы переждали бурю. Когда она закончилась, я был шокирован тем, через что мы прошли. Несколько миль впереди и сзади от нас было бесчисленное количество обломков. Массивные пикапы лежали перевёрнутые на обочине. Машины были везде. Это была рука Божья, что мы выжили.

Белая мгла – это погодное явление, при котором видимость сильно ухудшается из-за снега. Горизонт полностью исчезает, и человек полностью теряет ориентир.

Это то, что происходит в современной церкви. Многие не обращают внимания на опасности на горизонте. В этой духовной белой мгле все ориентиры были сокрыты. Ошибочные учения слились воедино с истиной, заставляя невинных верующих потерять ориентиры и ослепнуть.

Господь недавно дал мне видение, касающееся состояния церкви, и того, что мы должны делать в связи с этим. Те, кто знаком с нашим служением, знают, что мы никогда не играем в игры, и имеем глубокий благоговейный страх дела Божия. Учитывая это, я призываю вас принять во внимание следующие слова. Если вы думаете, что я просто позволяю себе выпустить пар, поймите, что я только что прошёл трехгодичное лечение от рака. Мне давали несколько дней жизни. Как мне часто напоминал Леонард Равенхилл, мы должны говорить с помазанием и настоятельностью (безотлогательностью) Божьей. Мы все не более чем умирающие люди, проповедующие умирающим людям.

В видении я видел церковь, изображённую в виде прекрасного горнолыжного курорта с огромной лавиной, нависшей над ним. Господь немедленно открыл мне его значение. Это приближение духовной лавины несло угрозу, которая могла уничтожить всех и каждого. Я провёл бесчисленное количество часов, в прошлом пытаясь спасти тех, кто пал жертвой ложных учений. Сейчас, в этом Божьем посещении, я видел слой за слоем снега, неуклонно покрывавшие твёрдую традиционную истину Божью. Как с белой мглой, истина потерялась во внезапном снежном шквале. Никто из тех, кто любит Бога, по своей воле не проповедуют обман, но духовная белая мгла нездорового, несбалансированного и, в некоторых случаях, небиблейского учения ослепляет Тело Христово в Америке, и это быстро распостраняется по всему миру.

Как это произошло?
Нездоровые и деструктивные учения могут войти в церковь множеством путей. Иногда библейские истины излагают неравноправно с другими библейскими истинами, что порождает опасный дисбаланс. В других случаях библейским истинам учат с преувеличением того, о чем говорит Писание, на самом деле и, в конце концов, это приносит больше вреда, чем пользы. Много раз ясные библейские предупреждения игнорируются или интерпретируются настолько радикально, что они теряют своё воздействие и влияние, оставляя людей уязвимыми и брошенными на произвол судьбы.

Павел предупреждал, что «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4:3-4). Сегодня церковь в Америке, в целом, находится опасно близко к тому, чтобы повернуться к таким басням. Миллионы уже поддались этим ложным учениям. Прежде чем мы потерям еще больше душ, крайне важно, чтобы мы определили то, что, я верю, является семью наибольшими лжеучениями, которые прникли в церковь, и привели к белой мгле заблуждения.

1) Слишком большой акцент на преуспевании
Несомненно, некоторые приверженцы плотского учения о процветании, мотивированны жадностью. Для них проповедование об Иисусе является средством наживы. Это то, что Павел запретил в самых сильных выражениях, какие только возможно было сказать, говоря о людях «поврежденного ума, чуждых истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка» (1 Тим. 6:5).

Но, много искренних верующих также принимают это учение, прикрывая это Писанием. Они указывают на завет благословений, который Господь обещал Израилю за его послушание, включая финансовое процветание (Втор. 28:1-13). Они выделяют стихи в Притчах и Псалмах, которые соотносят финансовое процветание с щедростью, трудолюбием, благочестивой жизнью и верой (напр. Пс. 112) Они напоминают нам о чудесных обетованиях, которые можно найти в Притчах 3:9-10, и как Иисус повторил их в Новом Завете в таких учениях как «давайте и дано будет вам» (Луки 6:38) и цитируют Павла, который писал о финансовых принципах сеяния и жатвы (1 Кор. 9; 2 Кор. 8-9; Фил. 4:11-19).

Вы со мной? Я не против того, чтобы иметь деньги. Но я решительно против того, чтобы деньги «имели» вас. Проблема в том, что есть то, о чём проповедники плотского процветания не упоминают:

— Иисус предупреждал против собирания сокровищ на земле (Мат.6:19-24) и алчности (Лук.12:15).

— Иисус делал ударение на том, что надо заботиться о бедных (Мат.25:31-46).

— И Иоанн, и Павел учили о том, что мы не должны жить так, как живёт мир (1 Кор.7:29-31; 1 Иоанн.2:15-17).

— Иисус не умер, чтобы мы были финансово богатыми, но чтобы спасти нас от грехов (Мат.1:21).

— Бог избрал бедных быть богатыми в вере и наследниками Царства Божьего (Иаков.2:5).

Более важно то, что проповедники плотского процветания проигнорировали другие библейские предупреждения, например, такие как те сильные слова, которые Павел сказал Тимофею: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (1 Тим.6:9-11).

Проповедники плотского процветания ободряют Божьих людей искать богатства или искать Бога с целью обогащения, часто, судя о твоей духовности на основании того, какую машину ты водишь. И что это имеет общего с евангелием Иисуса?

2) Преувеличенный взгляд на благодать
Это учение о сверхблагодати стало эпидемией. Оно проскользнуло практически незамеченным и укоренилось, как нежеланный сорняк, который легко входит, но потом христианину от него тяжело избавится. Я имел дело с множеством молодых людей, которые однажды горели, но упали из-за такого взгляда на Бога. И сейчас вместо того, чтобы искать Его, они «тусуются» на вечеринках. Если не остановить и не устранить эту «незаслуженную благодать», то она перейдёт на следующие поколения, оставляя миллионы тёпленьких христиан, которые обменяли свою страсть на отраву.

Это грустно, что некоторые проповедники сверхблагодати живут в грехе и облегчают свою совесть тем, что проповедуют о Боге, который только любит, никогда не наказывает, о Боге, который не судит нас по нашим делам. Как лжеучители, с которыми столкнулся Иуда, «обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству» (Иуды 4). Другой перевод Библии описывает повод к распутству как «лицензию на аморальность».

Но не все проповедники сверхблагодати ищут путей, чтобы оправдать грех. Некоторые искренне любят Иисуса, но проповедуют истину, смешанную с ложью. Они взяли неопровержимую славную истину о Боге и презентовали её в столь преувеличенной форме, что свели на нет все божественные предостережения и даже говорят, что слова Иисуса не относятся к верующим Нового Завета. Если это выглядит осуждением, то настало время честно поставить все учения, включая моё, в соответствии со Словом Божьим. Не просто пройдитесь по Слову, пусть оно войдёт в вас. Почему в этом безбожном поколении мы так боимся противостоять ложным учениям?

Эти учители сверхблагодати правильно подчёркивают то, что мы спасены по благодати, а не по делам (Еф.2:8-9), что Иисус умер за нас, когда мы были ещё грешниками (Рим. 5:6-8), что мы больше не грешники, но святые в глазах Бога (1 Кор.1:2), что Божья любовь к нам не основана на том, как мы себя ведем (Рим.5:9-10), что, начиная с Духом, мы не можем стать совершенными нашими человеческими усилиями (Гал.3:3), что мы стали сыновьями и дочерьми Божьими, сонаследниками с Христом (Рим.8:15-17) и другое!

Но они игнорируют множество других истин из Писания и делают неправильные теологические выводы. Например, они правильно учат, что Иисус умер за наши грехи – прошлые, настоящие и будущие – но делают неправильный вывод о том, что верующие больше не имеют дела с грехом (имеется в виду то, что мы не должны каяться в грехах, и что Дух Святой больше не обличает нас во грехе). Вы не пытались послушать отступника? Проследите его шаги, и вы часто увидите, что он разрешил себе уйти от чудесной свободы святости и попал в рабство гуманизма.

3) Антиномизм
Антиномизм – длинное слово с простым значением. Это слово буквально значит «против закона». Это короткий прыжок от сильного акцентирования на учении о благодати до полного антиномизма. Практически, это значит: «Что хочу, то и делаю», потому что Иисус освободил нас. Проблема в том, что Иисус не освободил нас, чтобы грешить, Он освободил нас от греха.

Иисус умер за нас и разорвал силу греха на наших жизнях, поэтому сейчас, через Духа Святого мы можем прожить по праведным предписаниям закона (Рим.8:1-4). Тем не менее те, кто поставляют это ядовитое учение не в состоянии понять, что Иисус призывает нас за рамки требований закона в Его учении, заявляя, например, что прелюбодеяние относится к прелюбодеянию сердца, это не только физический акт (Мф.5:27-28 ).

Божий совершенный святой славный закон не является проблемой. Грешная природа является проблемой. Грех приведет тебя дальше, чем ты когда-либо хотел зайти. Грех будет стоить тебе больше, чем ты когда-либо хотел платить. И грех будет держать тебя дольше, чем ты когда-либо намеревался оставаться. Грех пообещает тебе все, но оставит тебя без ничего. Грех будет любить тебя некоторое время, но проклянет тебя навечно.

У меня вопрос для всех приверженцев антиномизма, кто верит, что «что хочу то и делаю», где вы закончите?

4) Обожествление человека
Много ложных учений сегодня начинаются с человека, а не с Бога. В контраст к этому, когда Павел изложил благую весть в Послании к Римлянам, он начал с Бога, а потом перешёл к человеку: Бог свят, а мы нет, Он праведен, а мы нет, мы подлежим Его суду и нуждаемся в милости, и эта милость приходит через Крест.

Сегодняшнее Евангелие, особенно в Америке, излагает всё иначе – вместо того, чтобы всё было о Боге, всё обо мне. Прямо как американская манера делать всё больше и лучше, американское Евангелие говорит о том, что Иисус пришёл, чтобы сделать тебя больше лучше. Это не Евангелие!

Иисус сказал Своим ученикам: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мат. 16:24-25).

Мы находимся в серьёзной опасности из-за того, что миллионы и миллионы во всём мире смотрят на человека, а не на Бога. Просто взгляните на нашу политическую систему. Такие слова, как Мессия, Господь, Спаситель и Помазанник бросаются вокруг, как конфеты. Я сжимаюсь от страха, когда думаю о том, каким будет ответ небес. Это установка для антихриста: мы настолько привыкли поклоняться человеку, что это будет простой манёвр для антихриста, чтобы переместиться в нужную позицию.

5) Сомнение во власти Слова
Сомнения в Божьей власти берёт начало от Эдемского сада с того момента как змей бросил вызов Еве: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1). Этот сатанинский вызов имел две грани: первая – подлинно ли Бог сказал это? И вторая: Бог не имел в виду то, что Он сказал. В конце концов, вы не умрёте если съешьте плод с этого дерева (ст. 1-5).

Этот двойной вызов продолжает штурмовать нас сегодня. Авторы бестселлеров говорят нам о том, что библейский текст не надёжен, что все библейские манускрипты, которые у нас есть, безнадёжно противоречат друг другу, и что мы почти ничего не можем знать о реальном историческом Иисусе. Другие авторы говорят нам, что Библия – это не больше чем коллекция религиозных традиций,и что Сам Бог не больше, чем религиозный миф.

Хотя, по большей части, сомнения во власти Писания не всегда явные, и некоторые из них исходят из обожествления человека, которое говорит: «Библия должна подходить под мои стандарты. Я буду судить Бога Библии, исходя из моих моральных принципов, а не Бог будет судить меня, исходя из Его моральных принципов». Проще говоря, когда Писание противопоставляется нашим чувствам и предпочтениям, вместо того чтобы распять наши чувства и предпочтения и склониться перед Богом и Его Словом, мы ставим под сомнение Божье Слово.

6) Отвержение ада
Нигде так сомневаются в Божьем Слове, как когда дело касается темы ада и грядущего наказания. И потому что мы проповедуем несбалансированное евангелие – подчеркивая Божью любовь и игнорируя Его гнев, подчеркивая Его милость и игнорируя Его суд – у нас нет места аду и грядущему наказанию в нашей теологии.

Почему Иисус использовал такие решительные формулировки, когда говорил о пламени ада и плаче и стенании людей и скрежете зубов (Мат. 8:12)? И почему Он учил, что «лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мат.5:29)? И почему другие писатели Нового Завета множество раз предупреждают нас о грядущем гнев (Еф. 5:1-6)?

Одно дело, спорить о том, каким именно будет грядущее наказание, которое ждёт тех, кто отвергнет Евангелие. Другое дело — приуменьшать или отвергать это совсем. Какой бы спор у нас ни был насчёт того каким будет грядущий суд, Слово проясняет нам: это будет иметь необратимые, страшные и вечные последствия.

Откровение 20:11-15 открыто предостерегает про грядущий великий белый Престол Судьи. Но современные учители, которые учат ересям, взяли на себя ответственность убрать суд. Если поверить и последовать такому учению, результат будет очень разрушительным.

7) Вселенское примирение (универсализм)

Вселенское примирение пропагандирует менталитет «выйди из темницы на свободу» – в конце все попадут на небеса, потому что Иисус умер на Кресте. (В отличие от других, универсализм учит нас тому, что все дороги ведут к Богу). Может быть, будут страдания в будущем, но это будет очищение, а не наказание, и, в конце концов, все спасутся.

Сторонники вселенского примирения указывают на стихи, которые учат, что Бог примирил «с Собою все, умиротворив через Него, Кровью креста Его, и земное, и небесное» (Кол. 1:20). И они говорят, что как в Адаме все умерли, так в Иисусе все будут жить (Рим. 5:12-21).

Что бы вы сказали, если бы кто-то попытался убедить вас, что Адольф Гитлер находится на небесах? Вы бы закричали: «Кощунство! Ты не в себе!» Тем не менее, это образец фундаментального лжеучения этого слоя «снежной лавины». Добавив к этому другие слои, о которых упоминалось ранее мы найдем, что основания верующего обветшали, и когда бури придут, дом обрушится на землю.

————

В это время, когда мы празднуем жизнь, смерть и воскрешение Иисуса, давайте прославим Его своей чистотой. Легкий ветерок лжеучений превратился в сильный ветер серьезных ошибок, некоторые из которых явные ереси, и шторм отклонений от доктрины стал массивной смертельной белой мглой. Посреди этой белой мглы оставайтесь верными Его учениям. Не позволяйте никаким лжеучениям коварно проникнуть в вашу жизнь, принося лавину, которая может уничтожить все, что тебе ценно. Не позволяй этому случиться. Ни в моей жизни, ни в твоей.

Да, Иисус сказал, что в последние дни даже избранные будут обольщены. Но не ты! Ты слишком умён для этого!

————

Стив Хилл является основателем Всемирного служения «Heartland» церкви в Далласе. Он широко известен за проповедь бескомпромиссного послания Иисуса Христа во всем мире.

Share
В соц. сетях
Рубрики раздела
Архивы