и … болью

деньги

«7 принципов ведения дел в России»

img_4182.jpg

В канун Первой мировой войны старообрядцы-предприниматели выработали
«7 принципов ведения дел в России». Очень актуально по сей день.

1. Уважай власть. Власть — необходимое условие для эффективного ведения дела. Во всем должен быть порядок. В связи с этим проявляй уважение к блюстителям порядка в узаконенных эшелонах власти.

2. Будь честен и правдив. Честность и правдивость — фундамент предпринимательства, предпосылка здоровой прибыли и гармоничных отношений в делах. Российский предприниматель должен быть безупречным носителем добродетелей честности и правдивости.

3. Уважай право частной собственности. Свободное предпринимательство — основа благополучия государства. Российский предприниматель обязан в поте лица своего трудиться на благо своей Отчизны. Такое рвение можно проявить только при опоре на частную собственность.

4. Люби и уважай человека. Любовь и уважение к человеку труда со стороны предпринимателя порождает ответную любовь и уважение. В таких условиях возникает гармония интересов, что создает атмосферу для развития у людей самых разнообразных способностей, побуждает их проявлять себе во всем блеске.

5. Будь верен своему слову. Деловой человек должен быть верен своему слову: «Единожды солгавши — кто тебе поверит?» Успех в деле во многом зависит от того, в какой степени окружающие доверяют тебе.

6. Живи по средствам. Не зарывайся. Выбирай дело по плечу. Всегда оценивай свои возможности. Действуй сообразно своим средствам.

7. Будь целеустремленным. Всегда имей перед собой ясную цель. Предпринимателю такая цель нужна как воздух. Не отвлекайся на другие цели. Служение «двум господам» противоестественно. В стремлении достичь заветной цели не переходи грань дозволенного. Никакая цель не может затмить моральные ценности.

Share

Христианство против коррупции

(null)
Игорь Князев

Христос был осужден неправым судом, основой которого были отношения, которые мы сейчас называем коррупцией.
Христос выгнал бичами из Храма тех, кто за взятку вел там торговлю.
Что говорит нам Библия об этом:

1. Книги Ветхого Завета

Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых (Исх. 23:8).
Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров (Втор. 10:17).
Не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых (Втор. 16:19).
Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную! И весь народ скажет: аминь (Втор. 27:25).
Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем. Имя старшему сыну его Иоиль, а имя второму сыну его Авия; они были судьями в Вирсавии. Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно (1 Цар. 8:1-3).
Итак, да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства (2 Пар. 19:7).
Приносите жертвы правды [праведности] и уповайте на Господа (Пс. 4:6).
Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? Кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего; тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет; кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек (Пс. 14:5).
Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, у которых в руках злодейство, и которых правая рука полна мздоимства (Пс. 25:9–10).
Так опустеет дом нечестивого, и огонь пожрет шатры мздоимства (Иов 15:34).
Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы извратить пути правосудия (Прит. 17:23).
Притесняя других, мудрый делается глупым, и подарки портят сердце (Еккл. 7:7).
Князья твои — законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них (Ис. 1:23).
Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного! (Ис. 5:22–23).
Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла; тот будет обитать на высотах; убежище его — неприступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет (Ис. 33:15–16).
Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного – за пару сандалий (Ам. 2:6).
Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных (Ам. 5:12).
Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: не среди ли нас Господь? не постигнет нас беда! (Мих. 3:11).
Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло; начальник требует подарков, и судья судит за взятки, а вельможи высказывают злые хотения души своей и извращают дело (Мих. 7:3).

2. Книги Нового Завета

Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его (Мф. 26:14–16).
Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека (Мк. 7:21–23).
Волхв Симон предлагал апостолам взятку за дар Святого Духа: Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги (Деян. 8:18–20).
И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то (правитель) Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя. Притом же надеялся он, что Павел даст ему денег, чтобы отпустил его: посему часто призывал его и беседовал с ним (Деян. 24:25, 26).
А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым (Еф. 5:3).
Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе (1 Кор. 5:11).
Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:10).
Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления (Кол. 3:5–7).
И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия (Кол. 3:23–25).

Share

О десятине!!

(null)
Игорь Шмыков. 2016.06.11
(Авторская редакция)

Любовь-не ценится в процентах:
Она-бессценна,не купить!
Любовь-когда,последним центом:
Готов пожертвовать,дарить!

Она,совсем не алименты-
Что по закону,через суд!
И,нечем нам хвалиться:сметы-
Не составляет,Божья суть….

Любовь,сама готова-жаждет,
Другим себя отдать,вполне!
Как жалко выглядит продажный:
Торгующийся о цене?..

Он,типа с Богом в договоре-
Мол,я Тебе,а Ты-вернёшь:
Притом,во много крат-приоре,
«благословение»-умножь!!!

Так мерканьтильно,деньги,жадность-
Взвели,на высший пьедестал:
Менталитет барыг,так страждет:
Чтоб «процветанья» миг настал!

Обогащаться,не зазорно:
Их,бизнес план,такой простой-
Дать,под проценты-иллюзорно,
Себя-наполнив,пустотой!!!

На основании закона,
Они пытаясь угодить-
Несут,для Бога,как икону:
Идопоклонничества нить!

Ведь,поклоняясь втайне лживо,
Лелея вожделенья нрав,
Пытаясь на святом-нажиться:
Насколько же,таков неправ?

Так уцепились в десятину,
В надежде Богу угодить:
Какая жалкая картина,
Своих по вере-разводить!

И что же,как же быть без взносов?
Организация умрёт!
Поэтому,чтоб без вопросов:
Взял деньги в руку,и вперёд!!!

Пусть храм есть мы….Их не смущает!
На рукотворный «храм» неси!
И им,нисколько не мешает-
Апломб амбиций,ереси!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Share

Миф о бесплатном труде

…Даром получили, даром давайте… Мф. 10:8
Какой только нравственной дыре в бочке христианской совести не стал затычкой этот стих! Он звучит в оправдание отказа от финансовой поддержки молодых миссионеров и проповедников. Как заклинание, звучит он в оправдание новомодного воровства цифрового контента. Гневным обличением несётся он вслед музыкантам, пытающимся продавать свои диски или билеты на концерты.
Давайте попытаемся разобраться: действительно ли Христос запретил получать деньги за использование своего таланта или профессионального навыка?
Беглого взгляда на ближайший контекст достаточно, чтобы понять, что в этом повелении речь идёт о сверхъестественных проявлениях власти Христа: чудесное исцеление, воскрешение мёртвых и изгнание бесов. Брать деньги за чудеса — грех. История с Симоном Волхвом — красноречивое тому подтверждение (см. Деян. 8:18-24).
Но когда речь идёт о труде, который совершили апостолы, то вступает в силу иная максима, выраженная в следующем стихе: трудящийся достоин пропитания. Да, апостол даром получил дар изгнания беса, но пройти долгий путь до бесноватого стоило ему немалых усилий, которые должны быть компенсированы. Поэтому Христос даже запретил апостолам пользоваться своими припасами и сбережениями. «Вас обязаны будут накормить», — как бы даёт Он понять Своим ученикам.
Поэтому давайте всё же отделять одно от другого.
Миссионер и проповедник не должен получать деньги за то, что кто-то после его проповеди покаялся, или лишаться премии, если кто-то не покаялся. Невозможна в таком случае сдельная оплата труда. Действие Духа Святого не оплачивается. Грехи прощаются бесплатно. Но служитель потратил время и силы на подготовку проповеди. Он мог бы их потратить на занятия прибыльным бизнесом, дабы его семья ни в чём не нуждалась. Эти усилия должны быть оплачены.
Музыкант-христианин не вправе потребовать дополнительного гонорара за то, что Дух Святой коснулся вас во время прослушивания его песен. Но вправе продать свой диск, чтобы окупить затраты на аппаратуру, аренду студии, дизайнерские, технические и иные работы (а всё это музыканту достаётся, увы, не даром), и даже получить прибыль при этом, чтобы накормить свою семью.
Действие Духа Святого для всех нас бесплатно. Но усилия и затраты детей Божьих нуждаются в вознаграждении.
Можно подарить человеку рояль, но это не сделает его хорошим пианистом. А хороший пианист, в свою очередь, продаёт билеты на концерт не для того, чтобы зрители заплатили за рояль. Зрители платят за профессиональные навыки, которые были приобретены трудом. Трудом значительным и изнуряющим.
Бог даёт нам дары, которые мы используем во благо другим. Дар бесплатен. И действие дара бесплатно. Но труд, затраченный на освоение и использование дара, должен быть оплачен.
Понимание того, что труд и инструменты — это разные вещи приходит не сразу…
Один фотограф пришёл к даме на ужин. Она, посмотрев его фотографии, воскликнула:
— Какие у вас замечательные фотографии! Наверное у вас очень хороший фотоаппарат?
Фотограф промолчал. Но, уходя, сказал:
— Спасибо, ужин был очень вкусным. Наверное, у вас очень хорошие кастрюли.
Фотоаппарат и кастрюли можно подарить. Получить эстетическое и гастрономическое наслаждение можно бесплатно. Но оплатить труд фотографа и повара — это святое. Разумеется, если только они сами добровольно не отказываются от оплаты…
Оплачивая чей-то труд, мы не умаляем дар Духа Святого и не подкупаем Бога. Мы учимся быть благодарными не на словах, но на деле. Богу — за дары, а людям — за труды.
Так-то, друзья мои!


Павел Бегичев

Share

Пять ошибок Евангелия процветания

Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких. (‭Первое послание к Тимофею‬ ‭6‬:‭5‬ SYNOD)

  Более ста лет назад, обращаясь к самой большой на тот момент общине во всем христианском мире, Чарльз Сперджен сказал: «Я верю, что жить с целью накопления богатства – это антихристианская и нечестивая для христианина жизнь. Вы скажете мне, «Разве мы не должны прилагать все усилия, чтобы заработать все деньги, которые сможем?» Вы можете так поступать. Я не сомневаюсь, что даже в этом вы можете послужить Божьим целям. Но я сказал следующее: жить с целью накопления богатства – это антихристианская жизнь».

С течением времени, однако, проповедуемое в самых больших церквях послание изменилось – в самом деле, во многих собраниях сегодня преподается новое Евангелие. Этому посланию приписывают разные имена, такие как Евангелие «назови и потребуй», Евангелие «проговори и присвой», Евангелие «здоровья и богатства», «Евангелие процветания» и «теология позитивного исповедания».

Какое бы название ни использовалось, суть этого послания всегда остается прежней. Говоря простым языком, это «Евангелие процветания» учит нас, что Бог хочет, чтобы верующие были физически здоровы, материально обеспечены и жили счастливо. Послушайте слова Роберта Тилтона, одного из наиболее известных проповедников процветания: «Я верю, что всеобщее процветание – это воля Божья, потому что я вижу это в Слове, а не потому, что это мощно сработало для кого-то другого. Я смотрю не на человека, но на Бога, дающего силу к приобретению богатства.»

Учителя Евангелия процветания поощряют своих слушателей молиться о материальном избытке и даже требовать его у Бога.

Пять теологических ошибок
Рассел Вудбридж и я написали книгу, названную «Здоровье, Богатство, и Счастье: Было ли Евангелие Христа оставлено в тени Евангелием Процветания?» (Kregel, 2010), где мы исследуем заявления защитников Евангелия процветания. Ввиду того, что книга слишком широкомасштабна, чтобы быть резюмированной в этой статье, я бы хотел рассмотреть пять доктрин, которые мы рассматриваем в ней – доктрины, в которых заблуждаются сторонники Евангелия процветания. Я надеюсь, что распознав ошибки, заложенные в этих ключевых доктринах, вы сможете ясно увидеть опасность Евангелия процветания.

  
1. Завет Авраама является средством для получения права на материальные привилегии
Завет Авраама (Быт. 12, 15, 17, 22) является одним из теологических фундаментов Евангелия процветания. Теологи процветания поминают, что большая часть Писаний – это воплощение завета Авраама, и это хорошо, но они не придерживаются ортодоксального взгляда на этот завет, и это – плохо. Они неправильно видят момент зарождения этого завета; что еще существеннее – они совершенно неверно понимают применение этого завета.
В своей книге «Распространяя Огонь» (Zondervan, 1992), Эдвард Поуссон утвердил следующее видение и применение завета Авраама: «Христиане являются духовными потомками Авраама и наследниками благословения веры… Это наследие Авраама раскрывается, преимущественно, в плане прав на материальные блага». Другими словами, Евангелие процветания учит, что главная цель завета Авраама заключалась в Божественном материальном благословении. А так как верующие теперь являются духовными детьми Авраама – мы унаследовали и эти финансовые благословения. Как написал Кеннет Коупленд в своей книге «Законы Преуспевания» (1974): «Так как Божий завет был утвержден, а процветание предоставляется вместе с ним, вы должны понять, что теперь процветание принадлежит вам!»

Чтобы поддержать это заявление, учителя процветания ссылаются на Галатам 3:14, где описывается «благословение Авраама, распространившееся на язычников через Иисуса Христа». Примечательно, что ссылаясь на Галатам 3:14 эти учителя игнорируют вторую часть стиха: «чтобы мы могли принять обещанного Духа верою». Павел ясно напоминает Галатам о духовном благословении спасения, а не материальном благословении богатством.

2. Искупительная жертва Иисуса распространяется на «грех» материальной нищеты
В своей статье «Теологическая оценка Евангелия процветания», опубликованной в журнале Bibliotheca Sacra, теолог Кен Сарлс рассматривает заявления Евангелия процветания о том, что «оба аспекта – физическое исцеление и финансовое преуспевание – были обеспечены посредством искупления». Это кажется очень точным наблюдением в свете заявления Коупленда, что «базовым принципом христианской жизни является понимание того, что Бог возложил наши грехи, болезни, недуги, печали и бедность на Иисуса Христа на Голгофе». Это непонимание рамок искупления произрастает из двух ошибок, которые допускают сторонники Евангелия процветания.
Во-первых, многие из тех, кто поддерживает теологию процветания, страдают фундаментально неправильным пониманием жизни Иисуса. Например, учитель Джон Аванзини заявил во время передачи по ТБН, что у Иисуса был «хороший дом», «большой дом», что «Иисус крутил большие суммы денег» и что Он даже «носил дизайнерскую одежду». Легко увидеть, как такой извращенный взгляд на жизнь Христа может привести к столь же извращенному пониманию смерти Христа.
Вторая ошибка, ведущая к ложному взгляду на искупление, заключается в неверном толковании 2-го Коринфянам 8:9, где мы читаем: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою». Хоть поверхностное чтение этого стиха может привести к мысли, что Павел учил об увеличении материального богатства, контекстуальное чтение показывает, что он учил как раз противоположному принципу. На самом деле, Павел учил коринфян, что раз Христос сделал для них так много посредством искупления, то и они должны освободить себя от своих богатств, служа Спасителю. Вот почему всего пять стихов спустя Павел будет понуждать коринфян отдать свои богатства нуждающимся братьям, написав: «Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка» (2-е Кор. 8:14).
  
3. Христиане дают, чтобы получить материальную компенсацию от Бога
Одной из самых разительных характеристик теологов процветания является явная зацикленность на акте даяния. Нас понуждают давать щедро и успокаивают благочестивыми заявлениями типа, «Настоящим процветанием является способность использовать Божью силу для удовлетворения потребностей человечества в любой сфере жизни» и «Мы были призваны финансировать Евангелие по всему миру». Хоть эти заявления могут казаться достойными хвалы, это ударение на даянии основано на каких угодно мотивах, только не филантропических. Движущей силой, стоящей за этим учением даяния, является что-то, что учитель процветания Роберт Тилтон называет «Законом Компенсации». Согласно этому закону — предположительно основанному на Марка 10:30 — христиане должны щедро давать другим, потому что когда они поступают так, Бог вернет им больше того, что они дали. Это, в свою очередь, приводит к замкнутому кругу постоянно возрастающего преуспевания.
Как сказала Глория Коупленд в своей книге «Процветание – это Божья воля» (2012): «Дайте $10 и получите $1,000; дайте $1,000 и получите $100,000… Одним словом, Марка 10:30 – это очень хорошая сделка». Становится очевидным, что присущая Евангелию процветания доктрина даяния основана на неверных мотивах. Тогда как Иисус учил своих учеников «давать и ничего не ждать взамен» (Луки 10:35), теологи процветания учат своих учеников давать, потому что они получат огромный возврат.

  

4. Вера является самогенерируемой духовной силой, ведущей к процветанию

В то время, как ортодоксальное христианство понимает веру, как доверие личности Иисуса Христа, учителя процветания исповедуют нечто иное. «Вера – это духовная сила, духовная энергия, духовная власть. Именно силой веры приводятся в действие духовные законы» — пишет Коупленд в своей книге «Законы процветания». «Есть определенные законы, руководящие процветанием, и они открыты в Слове Божьем. Вера заставляет их действовать». Это очевидно ошибочное и даже, наверное, еретическое понимание веры.
В соответствии с теологией процветания, вера не является предоставленным Богом и Богоцентричным актом воли. Напротив, это сотворенная человеком духовная сила, направленная на Бога. На самом деле, любая теология, которая рассматривает веру, главным образом, как средство материального обогащения, а не оправдания перед Богом, должна, в лучшем случае, рассматриваться как неадекватная.
  
5. Молитва является инструментом, заставляющим Бога обеспечить процветание
Проповедники Евангелия процветания часто замечают, что мы «не имеем, потому что не просим» (Иакова 4:2). Они призывают нас молиться о личном успехе во всех областях жизни. Как пишет Крефло Доллар, “Когда мы молимся, веруя, что мы уже получили то, о чем молимся, у Бога не остается выбора, кроме как сделать наши молитвы реальностью… Это ключ к получению результатов для нас, христиан».
Молитвы о личном благословении, конечно же, не являются неправильными по своей сути, но чрезвычайное ударение, которое Евангелие процветания делает на человеке, превращает молитву в инструмент, который верующий человек может использовать с целью заставить Бога исполнить свои желания. В среде теологии преуспевания человек – не Бог – становится центральной точкой молитвы. Занятно, что проповедники преуспевания очень часто игнорируют вторую половину учения Иакова о молитве: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иакова 4:3). Бог не отвечает на эгоистические просьбы, которые не прославляют Его имя.
Определенно, все наши просьбы должны быть озвучены перед Богом (например, Филл. 4:6), но Евангелие процветания так сильно фокусируется на человеческих желаниях, что может привести людей к эгоистичным, неглубоким, поверхностным молитвам, которые не приносят Богу славы. Далее, соединенное вместе с доктриной преуспевания о вере, это учение может привести людей к попыткам манипулировать Богом с целью получения того, чего они хотят – тщетное занятие. Как далеко это от молитвы «Да будет воля Твоя».
Ложное Евангелие

В свете Писаний Евангелие процветания фундаментально ошибочно. В своей основе – это ложное Евангелие, потому что оно предлагает ложный взгляд на отношения между человеком и Богом. Говоря простым языком, если Евангелие процветания верно, тогда благодать устарела, Бог не имеет значения и человек является мерилом всего. Говорим ли мы о завете Авраама, искуплении, даянии, вере или молитве, учителя процветания превращают отношения между Богом и человеком в сотрудничество типа услуга за услугу. Как отметил Джеймс Гофф в своей статье, опубликованной в журнале Christianity Today в 1990-м году, Бог «уменьшен до уровня «космического посыльного», занимающегося нуждами и желаниями Своего творения».

Это совершенно неадекватный и небиблейский взгляд на отношения между Богом и человеком.
Автор — David W. Jones / thegospelcoalition.org
Перевод — Сергей Будеев для ieshua.org

Share

Чак Фини-милиардер без миллиарда

20130501-133349.jpg
Он основатель Duty Free. Ему 81 год, он нажил состояние в 7,5 миллиарда долларов. При этом не имеет машины, летает эконом-классом, живет в съемной квартире..
Он основатель Duty Free. Ему 81 год, он нажил состояние в 7,5 миллиарда долларов. При этом не имеет машины, летает эконом-классом, живет в съемной квартире. Чак Фини носит электронные часы за 15 баксов и мятую рубашку. На исторической родине, в Ирландии, его запросто примут за американского туриста. Ресторанам он предпочитает закусочные, портным — магазины ширпотреба, он пользуется метро или такси.

Можно было бы назвать его скупердяем, трясущимся над каждой копейкой, если бы не тот факт, что за последние 30 лет он отдал на благотворительность более 6 миллиардов долларов. Эти деньги были потрачены на образование, здравоохранение, науку, содержание домов престарелых в США, Вьетнаме, Австралии, Южной Африке, в Ирландии, на Бермудских островах. Он не намерен останавливаться и планирует до 2016 года отдать на благие дела все оставшиеся деньги.

Причем, этого экстравагантного богача не интересуют не только деньги, но и слава: раздавая свои миллиарды, он старался остаться в тени, и первые 15 лет проделывал это довольно успешно, т.к. никто не догадывался о его благотворительной деятельности. Потом последовало «разоблачение», хотя и после этого Фини вел себя очень скромно. Например, известно, что вплоть до 2012 года он дал не больше 5 интервью.

Чак Фини – удивительный человек. Начав свой бизнес с самых низов, он смог за несколько лет сколотить компанию из 200 сотрудников в 27 странах. Его доходы увеличивались с огромной скоростью, хотя большая их часть тут же уходила его благотворительному фонду The Atlantic Philanthropies.

«Я убедился, что куда больше удовольствия получаешь, когда отдаешь деньги и видишь, как благодаря им что-то появляется, например госпиталь. Это же логично — вкладывать деньги в добрые дела, а не класть на счет в банке и позволять накапливаться и накапливаться», — рассказывает Фини.

Билл Гейтс назвал Чака идеальным образцом для подражания, отметив, что он является лучшим примером того, как следует творить добро при жизни.

Share

Самые БЕДНЫЕ или самые БОГАТЫЕ?

20130117-141635.jpg
Ольга Чайка

Никогда не забуду Пасху 1964 года. Мне тогда было 14 лет, младшей сестре Оси — 12, а старшей, Дарлин — 16. Мы жили с мамой, и все четверо неплохо научились довольствоваться малым. Отец умер пять лет назад, оставив мать с семью детьми и совершенно без средств к существованию. К 1964 году старшие сестры вышли замуж, а братья уехали из дома.
За месяц до Пасхи наш пастор объявил, что церковь собирает особое пасхальное пожертвование для одной бедной семьи. Он попросил всех откладывать деньги на пожертвование и проявить щедрость.
Дома мы обсудили, что такого можем сделать, чтобы помочь этой семье. Решили, что этот месяц проживем на одной картошке:
— сэкономим двадцать долларов на питании — и пожертвуем. Можно еще сэкономить на электроэнергии, если как можно меньше зажигать свет и не слушать радио.
Старшая сестра набрала работы по уборке домов и дворов, а мы, младшие, нянчились с соседскими детьми — тоже подрабатывали. На пятнадцать центов можно было купить веревку, сплести из нее три прихватки и продать по доллару за штуку. На таких прихватках мы заработали двадцать долларов.
Это был самый замечательный месяц в нашей жизни. Каждый день мы пересчитывали, сколько скопили. Вечерами сидели в потемках и дружно представляли, как обрадуется эта бедная семья деньгам, собранным церковью. У нас в церкви было человек 80, и мы решили, что, сколько бы мы ни собрали, общая сумма точно будет раз в двадцать больше. Тем более, каждое воскресенье пастор напоминал всем о пасхальном пожертвовании.
За день до Пасхи мы с Оси пошли в магазин и обменяли всю нашу мелочь на три новенькие двадцатидолларовые купюры и одну десятидолларовую. Мы неслись домой во весь дух, чтобы скорее показать их маме и Дарлин. У нас никогда раньше не было столько денег. От возбуждения мы едва уснули. Что с того, что на Пасху у нас не будет новой одежды? Зато у нас есть целых семьдесят долларов на пожертвование! Мы не могли дождаться, когда пойдем в церковь.
Воскресным утром дождь лил как из ведра. Зонтика у нас не было, а до церкви надо было идти пару километров, ну и что с того, что мы промокнем до нитки? У Дарлин в туфлях дырки были закрыты картонными стельками. Картон весь размок, и она промочила ноги. Но мы сидели в церкви очень довольные.
Я услышала, как подростки перешептываются про нас, что, мол, девчонки Смитов опять в своих старых платьях. Я посмотрела на них, одетых с иголочки, и ощутила себя такой богатой! Когда собирали пожертвование, мы сидели на втором ряду. Мама положила десятидолларовую купюру, а каждая из нас, девочек, по двадцать долларов. Всю дорогу домой из церкви мы пели.
За обедом мама преподнесла нам сюрприз. Оказывается, она заранее купила дюжину яиц, и мы сварили пасхальные яйца к жареной картошке! А потом к нашему дому подъехал пастор. Мама открыла дверь, минутку поговорила с ним и вернулась с конвертом в руке. Мы спросили, что там, но мама не сказала ни слова. Она открыла конверт — и из него высыпалась куча денег. Три новенькие двадцатидолларовые купюры, одна десятидолларовая и семнадцать — по доллару. Мама спрятала деньги обратно в конверт.
Мы сидели молча, уставившись в пол. Еще минуту назад мы чувствовали себя миллионерами, а теперь — нищим белым отребьем. Мы, дети, жили так счастливо, что нам было жалко всех, у кого не было таких, как у нас, мамы с папой, и дома, полного братьев, сестер и других детей, которые постоянно толклись у нас в гостях. А как весело было делить между собой столовые приборы, которых на всех не хватало, и каждый вечер загадывать, что тебе попадется сегодня: ложка или вилка! Ножей было всего два, и мы передавали их друг другу по мере необходимости. Я знала, что у других есть много всего такого, чего у нас нет, но мне и в голову не приходило, что мы бедные.
В тот пасхальный день я узнала, кто мы такие. Пастор принес нам деньги для бедной семьи, значит мы, должно быть, бедные. Быть бедной мне не нравилось. Я посмотрела на своё платье и поношенные туфли, и мне стало так стыдно, что сразу расхотелось ходить в церковь. Там же, наверное, все уже в курсе, что мы бедные!
Я училась в девятом классе и была лучшей из ста учеников. Я подумала: интересно, а ребята в школе знают, что мы бедные? Пожалуй, можно бросить школу: восемь обязательных классов у меня уже есть… Мы долго сидели в тишине.
Всю следующую неделю мы, девочки, ходили в школу, возвращались домой и друг с другом особенно не разговаривали. Наконец, в субботу мама спросила, что бы мы хотели сделать с деньгами. А что делают с деньгами бедняки? Откуда мы знаем. Мы же раньше не подозревали о своей бедности.
Идти в церковь в воскресенье совсем не хотелось, но мама сказала, что надо. Хотя день был солнечный, по дороге мы молчали. Мама начала было петь, но песню никто не подхватил, и она остановилась после первого куплета.
В церкви проповедовал миссионер. Он рассказывал, как в Африке верующие сами лепят кирпичи, обжигают на солнце и строят из них здание для своей церкви. Но на крышу нужны деньги. Сто долларов достаточно, чтобы покрыть крышей одну церковь. Пастор спросил: «Не могли бы мы все пожертвовать, чтобы помочь этим бедным людям?»
Мы переглянулись и улыбнулись — первый раз за эту неделю. Мама открыла сумочку и достала конверт. Она передала его Дарлин, Дарлин — мне, а я — Оси, и та положила его в пожертвования.
Когда деньги подсчитали, пастор объявил, что собрали немного больше ста долларов. Миссионер очень обрадовался. Он даже не ожидал такого пожертвования от нашей маленькой церкви. Он сказал: «Наверное, среди вас есть богатые люди!»
И вдруг нас осенило! Из этих «чуть больше ста» 87 долларов положили мы. Так мы и есть та самая богатая семья из нашей церкви! Так ведь сказал миссионер?
С этого дня мы никогда больше не были бедными!
(Автор неизвестен)

PS.
Быть в нужде – это временное состояние, которое бывает и у королей, а быть бедным – это состояние разума.

Share

В Царстве Бога ведь денег не будет?

20121213-210001.jpg
Алексей Довженко

Меня мысль посетила простая:
В Царстве Бога ведь денег не будет?
Там блага мы ждать будем от Бога,
Там про Бога никто не забудет!

Он восполнит нам все наши нужды,
Его будем всё время мы славить!
Наши слёзы нам будут ненужны,
Будет всё ни отнять ни прибавить.

А теперь мы рассмотрим текучку:
Деньги, деньги… нам вас не хватает.
И мы ждём то аванс, то получку,
Жить без денег никто не желает.

Ждём от денег мы нужд восполнение,
И деньгами мы всё в жизни мерим.
К ним любимым всё наше стремление.
Только в их чудеса все мы верим.

Мы о них вспоминаем всё время
И о них постоянно хлопочем.
И неся жизни тяжкое бремя,
Вспоминаем Христа между прочим.

Евро, доллары, фунты, деньжищи,
Мы мечтаем, чтоб вас были тыщи.
А кому то нужны миллионы…
А кому то нужны … телефоны.

Кто твой Бог? Чьих даров ты желаешь?
Кому веришь? Кого прославляешь?
О тельце вспомнил и Аароне —
Богу служишь ты или мамоне?

Share

В раздумьях о пережитом. Глава 7

< = Глава 6

20121212-102224.jpg

КАК КОРОВ РЕЗАЛИ
Не знаю почему, но мне не запрещали присутствовать при забое скота. И я во все глаза смотрел на это кровавое и жестокое зрелище. При этом я не испытывал ни страха, ни жалости, а воспринимал процесс очень спокойно, как данность, жизненно необходимую, для получения мяса. Причём, я хорошо знал сказку про то, как у девочки Хаврошечки зарезали её любимую коровушку. И как девочка не ела мяса любимой коровушки, и как девочка захоронила её косточки. И как на могилке коровушки выросла тростиночка, из которой девочка сделала дудочку. И как эта дудочка поддерживала девочку в трудные минуты, подсказывая ей, как поступить в каждой конкретной ситуации. Эта сказка мне очень нравилась, нравилась своей трогательностью и будила сочувствие к девочке и жалость к коровке. Но это была умозрительная жалость, которую я не проецировал на конкретную, живую нашу корову, которую предстояло забить. Более того, я ждал этого забоя, ждал, когда закончится процесс разделки туши, ибо за этим следовало приготовление вкуснейших мясных блюд из «свежатинки» или «забоинки». То же самое было и со свиньями, когда их кололи…
И только один раз я по-настоящему переживал, когда папа сам зарезал козлёночка. У нас была коза, которая принесла 2-х козлят. Хорошеньких, сереньких и очень весёлых. Козлятки подросли на козьем молоке – их бабушка выпаивала, пока у козы шло молозиво и ещё некоторое время пока молоко припахивало молозивом. А потом тратить драгоценное молоко на козлят, когда в доме ребёнок, посчитали неразумным, и решили козлят зарезать и съесть.
В этот год с кормами оказалось туго и вместо коровы купили козу. Ясное дело, что молока от козы было немного. Коровы у нас были хорошие, отец сам выбирал их при покупке, для чего ездил в район, где и выбирал корову. И приводил домой обязательно «ведёрницу», то есть корову, которая при каждой дойке даёт не менее ведра молока. А это никак не сравнить с 2-мя литрами из под козы. Но для ребёнка, то есть для меня хватало и даже оставалось взрослым, как говорила бабушка: «Чаёк забелить»!
Вот этих козлят, которые весело скакали по комнате, делая уморительные прыжки. Козлята охотно играли со мной и пытались бодаться: у них на головках уже начали прорезаться рожки. Вначале это были маленькие бугорки, потом они подросли и стали ощутимыми выступами. Козлята, расхулиганившись, весело мемекали и гонялись друг за другом и за мной. Это были тоже дети, и как все дети, любили поиграть, и как все дети, быстро находили общий язык с себе подобными. Так что у меня с ними было полное взаимопонимание и дружеские отношения, основные на взаимной приязни. И когда сказали, что козлят будут резать, то со мной приключилась самая настоящая истерика, которой никто не ожидал, так как был многократный опыт моего спокойного участия в забое скота. Мне и объясняли, почему надо козлят зарезать – из-за отсутствия корма и помещения для их содержания, и обещали, что это будет очень вкусное мясо, зная, что я люблю мясную еду, но всё напрасно: я продолжал рыдать и просить не трогать козлят. Наконец, папе это надоело, и он сказал, что хватит нюнить, что это вопрос решённый, и завтра козлят зарежут.
Я долго не мог угомониться, и даже в постели перед сном долго всхлипывал и лил слёзы в подушку. Моё богатое воображение начало услужливо подкидывать мне душещипательные сюжеты из слышанных сказок. Особенно ярко мне представлялась сказка про сестрицу Алёнушку и братца Иванушку. И я додумался, что это и не козлята вовсе, а маленькие мальчик и девочка, которых злая колдунья заколдовала и подменила нам, а настоящих козлят увела с собой. Мне было очень страшно, и представлялось, что на месте козлят уже я сам и это мне предстоит пойти под нож и что папа может утром спутаться и вместо козлят взять меня, и я всё ощупывал себя, ожидая проявления колдовства: не покрылись ли мои ручки и ножки козлиной шерстью? А утром, я первым делом бросился к зеркалу и, увидев там себя обычного, немного успокоился, но для себя реши, что, как в сказке про Хаврошечку и её коровушку, не буду есть козлиного мяса. Так оно и было, я наотрез отказался от жареной козлятины, чем всех поверг в изумление, а папа даже обиделся: ему так хотелось порадовать сыночка свежим, нежным мясом!
Я потом неоднократно думал над этим эпизодом: почему я не боялся забоя скота вообще, а вот по поводу козлят так разволновался? Наверное, в этом есть истоки прагматического отношения к элементам жестокости в нашем мире и истоки сентиментальности. Сам стиль жизни, общепринятый уклад и порядок делают человека нечувствительным к чужой боли, если это считается в глазах всех нормальным, если это целесообразно и практично. Очевидно, здесь можно провести аналогию с гладиаторскими боями, зрелищем казни и прочими случаями лишения жизни людей и животных. Это нормально, если все считают это нормальным. Это нормально, если убийство приносит конкретную пользу тебе и окружающим: будь то кровавое и жестокое зрелище казни людей или рутинные убийства животных на бойнях. Гладиаторские бои – польза в виде зрелища, казнь – польза, ибо наказуется преступник или еретик, забой скота – польза, ибо появляется мясо. Но сердце человека, созданное Господом для любви ищет какую-то отдушину в море жестокости и появляется сентиментальность и извращённая любовь к кошечке, или собачке, или другому живому существу, которое можно опекать. Да мало ли примеров среди жесточайших людей мира сего, когда они души не чаяли в своих питомцах. Это было и в древние времена, и среди фашистов в Германии и среди НКВДешников в нашей стране.
И всё же я рад всем перепитиям своего раннего житейского опыта. Я сохранил главное – способность критически и трезво оценивать ситуацию, не скатываться в слезливый сентиментализм, не быть слюняво-жалостливым, но уметь сопереживать и принимать близко к сердцу чужую боль. И в то же время не относится ханжески к житейской необходимости, связанной с забоем скота. Бог дал нам в пропитание и растения и животных, чтобы в поте лица своего мы добывали хлеб наш насущный. Тут важно не упиваться жестокостью, не мучить зря животных ради собственного удовольствия, ибо это уже садизм, а значит извращение!
Итак, вернёмся к тому утру, когда предстояло резать корову.
К забою коровы готовились загодя и заранее. Договаривались с мясником. Я помню, это всегда был один и тот же человек, Василий Егорович. Небольшого роста, коренастый и крепкий, с большим красным лицом, рыжими усами и крепкими белыми зубами. Он был очень сильный и мог, взяв корову за рога, легко повалить её на колени. Бабушка говорила:
— Чего ему не быть здоровым! Он кровь живьём пьёт!
— Баб, а как это кровь пьёт, он что корову кусает? – спросил я с испугом, сразу представив себе дядю Васю, который, как волк, вцепился зубами корове в шею и пьёт её кровь, а по его рыжим усам стекают капельки крови – Баб, а может у дяди Васи усы рыжие потому что он кровь пьёт?
Все засмеялась, а бабушка сказала:
— А вот будем коровку резать, тогда всё сам увидишь.
Отец собрался идти к дяде Васе, договариваться, на завтра резать корову.
— Папа, а можно я с тобой пойду?
— Нет, сынок, я от дяди Васи сразу на работу пойду. Завтра всё увидишь сам.
— Пап, а почему всегда только дядю Васю зовём, а почему ты сам не можешь корову зарезать?
— Не могу, Миша, это надо уметь делать, навык нужен.
— А что, на мясника тоже учиться надо?
— А как же, любое дело требует умения, всему надо учиться.
Тут вмешалась бабушка:
— Быват, что человек и умет делать, а всё у него через пень колоду выходит. Да и рука у мясника должна быть лёгкая.
-А как это лёгкая, её что ли взвешивать надо?
— Нет, взвешивать не надо. А что лёгкая или тяжёлая, это правда. Если рука лёгкая, то скотина не мучается и мясо сладкое, а если тяжёлая, то и скотина намучается, и мясо в рот не возьмёшь.
— Как это, что его есть нельзя что ли?
— Есть-то можно, только вкуса в нём нет – трава травой!
Отец ушёл, а я долго размышлял, о том, что слышал. И про дядю Васю, и про его лёгкую руку, и про вкусное мясо. Скорей бы завтра!
Наутро во дворе всё было в движении, убирался хлев, стелилась свежая постилка из соломы, готовилась посуда: тазы, кастрюли, чистая клеёнка, полотенца и холстина. Бабушка в последний раз подоила корову и была с ней особенно ласковой. Она вообще при дойке разговаривала с коровой, а тут ни разу на неё не прикрикнула и находила для неё ласковые слова:
— Зорька, Зоренька, голубушка ты моя, кормилица наша! Хорошо ты нам послужила, послужи и сегодня ещё в остатний раз, а на нас не прогневайся!
Бабушка пошла в избу с подойником, полным молока, а корова, будто предчувствуя что-то, смотрела вслед бабушке большими лиловыми грустными глазами и замычала ей в след. Бабушка не оглянулась, а только махнула рукой и скрылась в сенцах.
Вскоре пришёл дядя Вася, в сапогах, в телогрейке и с большой сумкой. Он сразу прошёл в избу.
— Здоровы были, хозявы! Где тут у вас переодеться можно?
— Здравствуй, Вася, — ответила бабушка, — проходи вот сюды, в закуток, за печку
Мама тоже поздоровалась, и я сказал:
— Здравствуйте.
Дядя Вася мне ответил:
— Здорово, орёл! Ну что, сегодня с мясцом будем?
С этими словами дядя Вася скрылся за ситцевой, в синий с красным цветочек, занавеской, которая отделяла закуток за печкой от кухни. Занавеска висела на верёвочке (как говорила бабушка – снурке), по которой занавеску можно было передвигать. Но вот занавеска отодвинулась, и дядя Вася вышел в кухню. На нём были те же сапоги, а вот штаны – другие, и вместо телогрейки – пиджачёк, а поверх пиджака большой клеёнчатый фартук, надетый на шею и завязанный сзади тесёмками, так что весь перёд у дяди Васи от шеи до колен был закрыт фартуком. (Любой фартук бабушка упорно называла «запон»).
— Я чистую одёжу пока здесь оставлю?
— Конечно, оставляйте! – сказал мама, — там крючки есть для одежды.
— А я на них и повесил. А что Демитрий Васильич не будет? – спросил он про отца.
— Он обещал вскорости быть, пошёл отпроситься с работы, — ответила мама
— Ну что, пойдём работать, — полуспросил дядя Вася, и с этими словами вышел во двор, держа в руке свою большую сумку.
Дядя Вася подошёл к хлеву, поставил на лавку, стоявшую у стены хлева, свою сумку и достал оттуда топор, ножи и верёвки и всё это разложил на лавке. После этого вошёл в хлев. Там дядя Вася спутал корове ноги, ухватил её за рога, резко крутанул голову и повалил корову на колени. Корова коротко мукнула и осталась стоять на коленях. Она, было, попыталась встать, но спутанные ноги не позволяли ей этого сделать, и она испуганно смотрел на дядю Васю снизу вверх. Дядя Вася взял топор, встал перед коровой, поднял топор над головой, примерился, и с силой опустил топор на голову корове точно в середину между рогов. Корова взревела и дёрнулась, пытаясь встать, но дядя Вася выдернул застрявший в кости черепа топор и быстро нанёс ещё один сильный удар в то же место. Топор пробил кость и глубоко погрузился в череп. Из-под лезвия топора показалась алая кровь. Корова шумно вздохнула и повалилась на бок, из неё потекла моча и повалил кал.
— Вот и умница, — сказал дядя Вася, — умница, мясо чище будет.
Дядя Вася, не спеша, давая корове полностью помочиться и покалиться, взял большой таз и большой острый нож. Таз подсунул корове под шею и резки движением перерезал ей горло. Яркая, алая кровь густой струёю хлынула в таз. Кроме запаха навоза и коровьей мочи сильно запахло чем-то непередаваемо сырым и сладковатым. Так пахла свежая кровь. Дядя Вася взял большую кружку, подставил её под струю крови и наполнил до краёв, а потом с видимым удовольствием выпил, после чего обтёр усы приготовленным бабушкой полотенцем. Я почувствовал, что меня потихоньку стало мутить и подташнивать, но я усиленно глотал появившийся в горле комок и продолжал глядеть во все глаза, уходить не хотелось.
Вначале кровь била в таз тугою струёй и сильно пенилась, так как была перерезана и трахея, и воздух выходил из лёгких. Потом пена прекратилась, струя крови становилась всё тоньше и тоньше и, наконец, стала выходить отдельными каплями. Кровь в тазу на глазах темнела, превращаясь из ярко-алой в тёмно-красную и почти чёрную, она свёртывалась. Корова несколько раз дёрнулась, по её туше прошли судороги, вот она дёрнулась в последний раз и перестала двигаться. Она была мертва!
Тут подошёл папа:
— Здравствуй, Василь Егорыч! Ну что, работа пошла?
— Здорово, Демитрий Васильич! – ответил дядя Вася, Если хочешь, чтобы мясо было вкусным, никогда не торопись, дай стечь всей крови. Так что во время пришёл, сейчас подсобишь тушу подвесить и шкуру снять. Дядя Вася вынес таз с кровью во двор и поставил его на снег, прикрыл чистой холстиной. По договорённости, кровь забирал мясник. Я потом поинтересовался, зачем она ему, ведь кровь уже свернулась, и пить её нельзя? Мне папа объяснил, что из крови можно делать вкусную кровяную колбасу , или просто кровь жарить. И добавил:
— В Марксе всю кровь пускали в дело, но у нас в семье этого не любили.
У коровы отделили ноги, из которых потом варили такой вкусный студень или холодец. А бабушка называла студень не иначе, как холодное. (Кстати, я был позднее несказанно удивлён, когда в деревне услышал, что этим же названием называют ещё одно блюдо, которое готовили для раздольных деревенских застолий. Первый раз я его отведал на свадьбе двоюродного брата Фролова Виктора. Этим холодным так вкусно было закусывать самогонку и откушивать его с похмелья! Холодное представляло собой род окрошки из кислого кваса, в которую добавляли смесь отваренных сухих грибов, как правило, опят и отваренного гороха. Холодное заправляли ядрёной домашней горчицей и сметаной.)
Потом наступила очередь шкуры, которую снимали со всевозможным тщанием, чтобы, упаси Бог, не прорезать. Шкуры скупали татары, и прорезанная шкура, а так же шкура с большим количеством жира сразу падала в цене. Шкуру сразу присаливали и укладывали в большой мешок. На другой день её предстояло отвезти на сенной базар в приёмный пункт. Отделяли голову, извлекали «гусёк» — трахею и пищевод с висящими на них лёгкими, рубец (желудок и «книжку»), кишки, печень, почки, селезёнку, сердце. У коровы желудок двух камерный: в первый отсек желудка попадает пища в виде травы, сена, комбикормов и прочее. Это, зачастую, сухая, неудобоваримая пища. А чтобы она стала годной к перевариванию, пища смачивается обильно слюной и желудочным соком и размягчается в желудке. И вот тут-то наступает самое интересное: корова, после того, как нахватается корма, начинает неустанно трудиться, непрерывно отрыгивая из желудка комки пищи, тщательно пережёвывая их и снова глотая, но уже не обратно в желудок, а во второй его отсек – книжку. Так поступают все жвачные животные. Я был несказанно поражён этим фактом, что потому они и жвачные, ибо обязаны непрерывно жевать, жевать и жевать! Я наблюдал за коровой, и в самом деле, она всегда непрерывно жевала. И я думал, хорошо, что мы люди устроены не так как коровы! Куда это годится, всё время жевать и жевать, а когда же разговаривать, а как же петь. Действительно, вместо разговоров пришлось бы только мычать. Когда я много позднее прочитал книгу Волкова «Волшебник изумрудного города», я встретил там любопытный народец: жевунов, которые всё время жевали. И я всё ждал, что где нибудь будет написано, что жевуны произошли от коровы или состоят с ней в родстве! Должен сказать, что хорошо приготовленная требуха очень вкусна под горчичку и хрен! У Гиляровского можно прочитать в его книге «Москва и москвичи», что ни один кабак не обходился без очень наваристых щей из головизны, без требухи и студня. И всё это стоило копейки!
Потом тушу разрубили на части по правилам рубки: передок, задок, грудинку, рёбра крестец, оковалок и так далее. Эти большие куски туши на базаре поступали к рубщику, который рубил мясо для продажи. От рубщика, его квалификации, зависела продажа всего мяса без остатка по хорошей цене. Ведь покупатели стремятся купить побольше мякоти, а мясо без костей не бывает. Вот хороший рубщик и рубит так, чтобы каждый кусок выглядел как мякоть, а кость была бы вроде незаметной и небольшой. Папа с подачи дяди Васи, который тоже время от времени работал рубщиком, познакомился с хорошими рубщиками, и не скупился на их оплату деньгами и хорошим куском мяса. Зато и продажа мяса шла с лёту. Денег после продажи мяса коровы бывало больше, чем после продажи свинины и мне приходилось хорошо потрудиться, чтобы все деньги, вываленные большой грудой на стол, сложить по купюрам и пересчитать. Мне эту работу доверяли, и я был очень горд этим. Папа только спрашивал, сколько в какой пачке и записывал на бумажке. Конечно, взрослые потом деньги пересчитывали, но они были деликатны, и я этого никогда не видел и был уверен, что это я всё сам пересчитал и этим помог папе.
Естественно, после разделки туши был магарыч, была селянка, была жареная печёночка. Всё свежее и необыкновенно вкусное! Свежатинка или убоинка имеет непередаваемый вкус и аромат. Никогда лежалое мясо, а ещё хуже замороженное, не сравнится с парным! Мне очень нравились щи с головизной. И особенно я радовался, когда мне в тарелку попадался варёный глаз. Ничего более сладкого и вкусного я не знаю. Может быть, только сравним вкус мозга из трубчатых костей, который надо было вытряхнуть, постучав краем кости по дну ложки. Потом мозг посыпался солью, приперчивался и …. Да, это очень, очень вкусно! На деньги, вырученные от продажи коровьего мяса, приобретались поросята и корма для будущей коровы, и цикл повторялся снова. А какие-то деньги ещё и оставались, потому что после продажи мяса обязательно появлялись обновы. Это продолжалось, пока жив был папа, и пока он был с нами.
Глава 8 =>

Share

По Следам Денег! Евангелие Процветания?..

20121031-080015.jpg

Мы получили несколько интересных комментариев о статье-обзоре Ли Грейди о книге Кеннета Хейгина «The Midas Touch», где автор обличает своих учеников за алчность и манипуляционные тактики по сбору финансов. В свете того, какое широкое распространение получили учения о процветании и в свете ваших комментариев мы хотели бы вам представить еще ряд проблемных моментов. Это новостное письмо длиннее обычного, так что налейте чашечку кофе, возьмите Библию, посмотрите на места Писания, поразмыслите и потом поделитесь, что вы считаете по этому поводу! Предупреждение – это не учение! Это список обличений. Некоторые из них все еще сырые, и также проходящие через противоречивый анализ в моих мыслях. Как это действует – если страдает один член Тела, то все страдают? Как мне сострадать нуждающимся? Как равенство, о котором говорится в 1 Кор. 8:14 действует в нашей всемирной деревне? Как жить согласно Деяниям 20:34-35?

1/ РАСПОЗНАНИЕ ЗАКОННИЧЕСТВА И КОНТРОЛЯ!

Большинство из того, что мы слышали и учили о деньгах – неправильно. Неверно, потому что основано на основании «одиннадцатой заповеди» – «да принесешь десятину твою в поместную церковь твою». И, конечно же, это сопровождается обещанием благословения, если приносишь, и проклятия, если нет. Это законничество – основание большинства мышления в отношении финансов. Нужно смахнуть мусор и добраться до твердого основания Христа! Первый Церковный Совет (Деяния 15) собрался, чтобы решить, какую часть законов Ветхого Завета обращенные в веру из язычников должны соблюдать. Решение? Никаких, кроме закона нравственности. Единственное, к чему призывались верующие в плане финансов – это помнить нуждающихся (Галатам2:10). В эре Нового Завета получение финансовых благословений настолько же зависит от платы десятины, насколько прощение зависит от принесенных в жертву ягнят. Во Христе вы находитесь в Новом Завете и этот Завет покрывает все аспекты жизни! Почему у законничества есть сильное воздействие? Потому что нам всем нравится ощущать, что мы контролируем сво будущее. Если мы сделаем так-то, то Бог сделает так-то! Нигде это желание самим управлять не явно настолько, насколько оно послеживается в сфере финансов. Свобода от Него нас пугает! Простая обязанность слушаться голоса Его нас ужасает!

Некоторые правоверные Иудеи доводят свои импульсы управления своей жизнью до крайности, веря, что если всю общину подвести к соблюдению хотя бы одного дня шаббат (субботы) в совершенстве во всех деталях, то Мессия придет! Некоторые учителя десятины доводят свои импульсы к контролю материально-духовного мира до такого логического вывода, что учат, что если только весь приход церкви будет планомерно приносить десятину, то все переживут духовное пробуждение! Правда! «Правоверные» пытаются контролировать поведение так, чтобы произошло нечто, что уже имело место! Какая напрасная трата! Мессия уже пришел! Учителя о десятине
также пытаются добиться того, что уже произошло! Что за трата! Мы уже имеем «всякое духовное благословение на небесах во Христе» (Ефесянам1:3). Почему быть во Христе недостаточно? Все законнические действия есть практическое отвержение достаточности креста!

Дальше – имеется учение, где говорится, что к «чести» духовных сыновей – давать десятину своим «апостольским» отцам. Основной же критерий, который закладывает Павел во 2 Кор.11 и 12 для различения лжеапостолов – это использование ими церкви как источника доходов и свое дарование для извлечения этих финансов. Он даже провозглашает (12:14), что не искал вашего, «ищу не вашего, а вас. Не дети должны собират имение для родителей, а родители для детей.» Когда вы слышали подобное «апостольское» учение в последний раз? Имеющий более зрелую веру должен давать тем, кого он считает своими сыновьями! Теперь более практичное! Да, закон – это в прошлом, сегодня на его месте – обязанность любить. Кто-то сказал: «можно давать без любви, но нельзя любить без даяния!». Так, одни друзья практикуют дисциплину «пропорционального» даяния. Признавая нашу склонность к материализму и удерживать для себя, они дают обещание отдавать определенную часть дохода ради дел Христовых. Некоторые решают, на какой лимит будут жить, сколько будут откладывать, и подвязываются отдавать все, что свыше этого. Общее наставление Нового Завета – из 1 Кор. 16:2, «каждый из вас пусть отлагает у себя, сколько позволит состояние». Тем не менее, такое пожертвование не было предназначено для зданий, заработных плат, затрат управления, но для нуждающихся святых в Иерусалиме. Пожертвования в Новом Завете в основном были предназначены для бедных и для апостольских команд, которые первопроходчество вали в новых территориях с Евангелием.

Нам нужно разбить материализм и вместить простоту. Что вы думаете по поводу того, что вам ну просто очень нужно иметь в следующую очередь – согласно мнению вашей культуры? Мои мысли идут примерно так – если подсчитывать по $2 за Библию, сколько Библий можно купить на эти деньги? Или при $30 в месяц на ребенка в нуждающейся стране, скольким детям можно спасти жизнь на эти деньги? Ни пицца, ни новая машина не кажутся настолько важными! Предназначение пожертвований в Новом Завете было таким, чтобы было приближение к равенству! Прочтите 2 Кор. 8:13-15. Прочтите снова! А теперь подумайте о том, как некоторые служителя имеют свои личные самолеты, при этом тысячи других не имеют Библий или еды. О да, настроенные на «самолеты» служителя любят учить на основе 2 Кор. 8:9, но когда в последний раз вы слышали проповедь из стихов 13- 15? Им также нравится учить, что бедные бедны, потому что у них не хватает веры. Это прямо-таки обвинение жертв! Свидетельство Писания (Иакова 2:5) в том, что «Бог избрал бедных мира сего, чтобы были богаты в вере!» Многие братья и сестры сегодня нуждаются в еде и Библиях. Как мне высказать почтение их вере? Как нам сегодня достигать равенства в Теле Христа по всем странам? Даже хваля Филиппинскую церковь (Филп. 4:14-19) за их поддержку в апостольских поездках, даже имея новозаветные свидетельства о том, что поддержка – это нормально «если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?» (I Кор. 9:11), Павел все же говорит о самофинансировании как о более преимущественном пути. Деяния 20:34- 35 «Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и, памятуя слова Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего «блаженнее давать, нежели принимать». Почему он закладывает этот принцип самофинансирования как норму? Это просто реализация понимания священства всех верующих. Мы все – братья и слуги. Есть только единый Царь. Это – язык свободы, жертвы и сыновства в отношении Отца. Это язык даяния и принятия Царствия. Как нам добиться совмещения самофинансирования и поездок по служению? Как нам справиться с противостоянием между этим и другим местом – Римлянам 10:14- 15 «… как проповедовать, если не будут посланы?» благодарим тех, кто жертвовал! Спасибо тем, кто стоял с нами в даянии и принятии от Царства!

2/РАСПОЗНАНИЕ И ОБЛИЧЕНИЕ МЕТОДОВ!

Но разве нам не нужно больших сумм для больших мероприятий, медиапрезентаций, зданий и инфраструктуры для поддержки всего этого? Как это можно делать, оставаясь на самообеспечении? Америка насыщена христианским медиа и событиями различного толка, и тем не менее культурные показатели все на спаде. Царство не увеличивается! Почему, интересно, в культурах, где нищета и гонения делают невозможным доступ христиан к медиа и большим мероприятиям, мы видим яркое продвижение Царства Божьего? Иисус отсылал толпы по домам, так, чтобы провести время, вкладываясь в формирование двенадцати и дал нам ту же заповедь, — воспитывать учеников. Он верил, что Царствие получает прирост через преумножение взаимоотношений. Жизни формируются и отношения приумножаются через совместную жизнь. Мы же смотрим на размер толпы как измерение успеха! Он – нет! Он дал нам заповедь, требующую единственный ресурс для воплощения – и у нас у всех есть равный доступ к нему. Этот ресурс – время. Время, проведенное с несколькими! Почему Царство преумножается, превосходя подавление? Ученики вынуждены служить на уровне один на один, от сердца к сердцу. Они вынуждены исполнять 60 новозаветных заповедей «друг о друге». Они вынуждены жить по евангелию Царства! Невозможно страдать вместе без характера, послушания, любящего служения и жертвенности! Имея свободу, репутацию, дарования и деньги, вы можете организовывать мероприятия. Тем не менее, необходима благодать, послушание и нередко страдания для того, чтобы сердца соединялись.

Почему Царство не возрастает посредством медиа, мероприятий, информации? Потому что невозможно воплотить Царство, стоя на сцене! Возможно явить евангелие исцеления! Возможно явить Евангелие процветания! Возможно явить Евангелие самореализации, но невозможно послушаться заповедям Иисуса, стоя на сцене! Христианская медиа едет на том же топливе, что и любая другая. В ней ценится харизматичность личности выше порядочности характера, привлекательность выступления выше послушания, стиль выше служения, дары выше сущности. Большинство личностей в христианском медиа имеют ту же цель, что и «звезды» любой другой медиа – стать известным и наслаждаться звездным образом жизни.
Большинство того, что мы слышали и учили о деньгах неверно, потому что сфокусировано на кирпичах и растворе, мероприятиях и программах, в то время как Иисус сказал, «что сделаете наименьшим мира сего, сделаете Мне». Матфея 25 теряется в стремлении проецировать власть, успех, рост.

Вот в чем вопрос! Будем ли мы более эффективны с большим количеством денег? Или же мы просто будем тратить больше на медиа, информацию, события и проводить меньше времени в целенаправленном общении о сердца к сердцу, на самом деле воспитывая учеников? В таком случае, будет ли больше денег означать меньше эффективности? Как мы различаем между дорогостоящей гуманитарной работой и непосредственного воспитания учеников? Если у человека нечего кушать, то трудно говорить о будущем.

3/ ОБЛИЧЕНИЕ ТЕМ, ЧТО ИИСУС СДЕЛАЛ НА КРЕСТЕ!

Во многих кругах Малахии 3 стала одной из самых известных глав всего Ветхого Завета! Тем не менее, детали этой главы теперь, в новом завете, уже мало связаны с материальными благословениями или проклятиями, так же, как и, скажем, детали 1 главы соседнего Осии (где Бог велит Осии женится на проститутке), никак не связаны с проклятиями или благословениями ваших личных взаимоотношений. Обе главы были адресованы конкретным людям на конкретном этапе истории, и мы не относимся к тому народу! Есть уроки, которые нам нужно извлечь, но не детали, которым следовать.

Каковы духовные уроки из 3 главы Малахии? Они все указывают на лучший, более превосходный завет! Иисус искупил нас от клятвы закона (Галатам 3:13). Не понимаем ли мы, что «если праведность приходит от закона, то Христос умер напрасно?» (Галатам 5:3) Мы не можем просто произвольно избирать части закона, которые бы нам нравились потому, что случайно оно пригождается в финансировании наших программ! Иисус уже запретил пожирающему за нас, однажды и за всех (Евреям 2:14- 15, Колоссянам 2:14- 15)! Понимаем ли мы, что если пытаемся заплатить Богу, чтобы Он запретил пожирающему, то на самом деле мы проявляем неверие в то, что Иисус сделал на кресте и что действуя по неверию, на самом деле мы добавляем силы врагу!

Иисус открыл все небеса для нас, не просто «окна небесные»! Бог в этом не испытывается! Мы испытываемся! Будем ли верить в то, что Иисус сделал на кресте, или поверим мы в обстоятельства и будем пытаться придумать новые «духовные технологии», чтобы с ними разбираться? Ветхий Завет оканчивается книгой Малахии, а книга Малахии оканчивается словом «проклятие». Иисус взял клятву, или проклятие закона на крест. Пусть оно там и останется!

4/ОБЛИЧЕНИЕ МОТИВОВ И ИСТИННЫХ НАМЕРЕНИЙ

Говорят, что мотивы учений о десятине, о сеянии и жатве таковы, чтобы люди имели благословения. Что-то подозрительно. Если бы это было мотивацией, то проповедники должны настолько же настаивать на том, чтобы экономить, откладывать, инвестировать, разумно вкладывать. Это то, что говорится в Ветхом Завете. Закон обязывал сбережения и инвестирования. Это было таким же законом, как и даяние десятины. Это было основанием богатства нации!

Если бы мы экономили количество денег, отдаваемое нами как десятина, на протяжении лет, и если бы мы вкладывали эти деньги с 10%ной отдачей (ставка, когда основное вложение удваивается каждые семь лет согласно общим процентным возвратам, восьмое чудо света), большинство из нас, являющихся верующими 35 лет и больше, стали бы миллионерами! Подумайте тогда, сколько бы мы могли отдавать сейчас!

Если мотивы навязывания ветхозаветного закона в отношении десятины – это чтобы люди имели благословение, то нам также нужно учить закону откладывания и вложения. Это-то и есть истинные финансовые сеяние и жатва. Если десятины и пожертвования произвели бы возврат востократ, как и отмечает Кеннет Хейгин в своей книге «The Midas Touch», то нам всем уже пора бы быть миллиардерами. Если то, что говорится в проповедях о процветании – правда, то ему нужно было давать вам свои деньги и пожинать во сто крат. Ему, по идее, тогда не нужны ваши деньги! В конце концов, посеял бы $100 и пожал бы $10 000! О, но вам нужно сеять в вере! А что же не так с собственной верой этого проповедника?.. почему он постоянно просит вас пожертвовать ваши деньги? Потому что это просто не действует! Это подлог и он настолько убедителен, что мы принимаем такое учение, как нормальное!

Когда Иисус сказал молодому правителю (Луки 18:22) продать все, что у него было, это не было для того, чтобы он пожертвовал деньги в организацию «Международное Служение Иисуса», но чтобы раздать их нуждающимся, и не получить воздаяние в этой жизни, а лишь в вечной, имея сокровища на небесах! Когда Закхей (Луки 19:8) был обличаем о финансовой неправоте, он подвязался отдавать половину своего добра бедным и восстановить украденные финансы в пять раз. Опять же, ничего для организации «Международное Служение Иисуса»! была группа женщин, которые обеспечивали нужды команды служителей (Луки 8:3), но Иисус не собирал пожертвований для себя! Это должно нам что-то говорить о мотивах, которые должны быть при сборе пожертвований, о том, как хранить их правильными. Проследите за деньгами, и увидите мотивы и намерения!

Единственное место в Новом Завете, где финансовая жатва обещана сеющим, — это 2 Кор. 9 и обетование основано на 2 Кор. 9 и обетование основано на том, чтобы давать бедным! Тем не менее, наше все учение о даянии было искажено мотивом получить назад при даянии. Само даяние должно подразумевать жертву! Помните вдову в Луки
21:1- 4? Ценность ее даяния было в глубине ее жертвы. Любовь жертвует. Алчность подсчитывает. Тем не менее, заметили ли вы, что во 2 Кор. 9 одно из вещей, которые пожинаются – это молитвы тех, кому была оказана помощь? Притчи 22:16 – очень интересное место Писания, «Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет.» Почему же мы даем богатым? Мы хотим что-то получить взамен! Это тот же дух, что и кража от бедного! Иисус осудил наши надежды получать взамен при даянии, и повелел служить тем, кто не может отплатить нам и таким образом сберегать себе сокровище на небесах (Луки 14:12- 14).

Джон Уэсли сказал это наилучшим образом: «Зарабатывайте максимально возможно. Откладывайте максимально возможно. Жертвуйте максимально возможно!».
Основная и конечная мотивация – это слава Божья. Наивысшее служение Иисусу – это служение наименьшим мира сего!

Автор: Steve Hill

Share
В соц. сетях
Рубрики раздела
Архивы