и … болью

Вера и жизнь

НА ВОПРОСЫ ЧИТАТЕЛЕЙ ОТВЕЧАЕТ НИКОЛАЙ ВОДНЕВСКИЙ

vodnevskiy

Загляните в ссылку
«В Евангелии от Марка написано, что Христос сказал: «Да не обратятся, и прощены будут им грехи» (Мк. 12:4). Это меня смутило. Неужели возможно прощение грехов без обращения к Богу?»
    Прощение грехов без обращения к Богу невозможно. Об этом говорит вся Библия.
    Если этот или другой стих Библии труден для понимания, пользуйтесь ссылками, то есть параллельными местами, которые даны в Библии. Я заглянул в ссылку на этот стих – Исаия, 9:10, – откуда Христос взял пророческие слова. Там сказано так: «…И не обратятся, чтобы Я исцелил их». Здесь слово «исцеление» означает прощение. Прощение по сути дела и есть исцеление.
    Неясные места можно сверить также по Библиям на английском и немецком языках. В них мысль этого стиха выражена предельно ясно: «Да не обратятся, чтобы прощены были грехи им».
    Как видите, русский перевод этого стиха (Мк. 12:4) грамматически неверно оформлен, поэтому и не соответствует выраженной мысли Христа.
Как совместить?
«Читая Библию, я несколько раз встречал выражение: «И разгневался Бог…» Но ведь гнев – это греховное чувство. Как же совместить гнев Божий и любовь Божью?»
    Да, гнев человека – греховное чувство. «Дела плоти… вражда, ссоры, зависть, гнев…» (Гал. 5:19–20). Гнев – дело плоти, а плоть может рождать только греховные чувства.
    Мы все как один знакомы с человеческим гневом. Кто из нас не попадал под гнев того или другого человека? Кто сам никогда не гневался? Гнев разбил не одну дружбу между людьми. Гнев не раз доводил людей до кровопролития.
    Гнев – это адский огонь. Он пожирает обе стороны: и тех, на кого он обрушивается, и тех, от кого он исходит.
    Верно, Библия много говорит о гневе Божьем, но природа Божьего гнева совсем иная, отличная от человеческой.
    На вопрос, как совместить Божью любовь с Его гневом, отвечает Библия. Библия говорит о Боге как об абсолютной святости и справедливости. О Боге сказано: «Ты, Святый, живешь среди славословий» (Пс. 21:4). «Свято и страшно имя Его» (Пс. 110:9). Бог милосерд и всемогущ. Бог есть любовь, но на первом месте – Его святость и справедливость.
    Что же можно сказать о человеке, который грешит против Божьей святости и не считается с Его моральным законом, с Его предупреждениями?
    Должен ли Бог равнодушно смотреть на противление человека Его воле?
    Гнев человека рождается из его греховной природы, и потому он во всех своих проявлениях является грехом. А гнев Божий исходит из Его абсолютной святости. Божий гнев – это справедливый гнев.
    Справедливость Божья требует наказания грешника. Однако гнев Божий сменяется на милость, как только человек приходит к Богу с молитвой о прощении.
    Разгневанный человек отходит медленно; иногда он годами носит гнев в сердце своем. Но не так Бог.
    Устами Иисуса Христа Бог говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Как это чудесно!
    Бог любит Свое творение и ради его спасения отдал в жертву единородного Сына Иисуса Христа, «чтобы каждый, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). И потому Бог имеет право сказать человеку: «…а не верующий в Сына (Иисуса Христа) не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).
    Божия милость превыше небес, но она открывается только кающемуся грешнику.
    Наша гневливость на брата или сестру вызывает гнев Божий. Потому Дух Святой повелел апостолу Павлу написать: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию» (Рим. 12:19), а Бог «не до конца гневается и не вовек негодует».
    Будем помнить слова из Священного Писания: «Гнев человека не творит правды Божьей» и «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем».
Как узнать?
«Я вполне понимаю, что когда человек грешит, то грех разделяет его с Богом. Грех – стена между Богом и человеком. Но как узнать верующему, если он согрешил, что его отношения с Богом восстановлены, что ему не угрожает вечное отделение от Бога?»
    Рожденный свыше верующий потеряет радость спасения – не спасение, а радость спасения, потеряет мир с Богом. Дитя Божие это почувствует сразу.
    Тем и отличается рожденный свыше христианин от неверующего, что неверующий может пребывать в грехе, и грех его не беспокоит. Он считает греховную жизнь нормальной. И даже больше: грех приносит ему временное наслаждение, удовлетворение, за которое он, конечно, потом должен дорого заплатить.
    Верующий же, рожденный свыше, согрешив перед Господом, будет обличаем Духом Святым, и это обличение не будет давать ему покоя. И так будет до тех пор, пока он не станет на колени и, каясь, не принесет свой грех к ногам Господа. Только покаяние может восстановить общение верующего с Богом и возвратить радость спасения.
    Христианин имеет Божие обетование: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).
    Если же верующий человек пребывает во грехе, живет во грехе и это его нисколько не беспокоит, не тяготит, и он не хочет очиститься и примириться с Богом жертвенной кровью Христа, то это говорит о том, что такой человек не рожден свыше и нуждается в покаянии и принятии Иисуса Христа личным Спасителем.
    Когда человек приходит к Богу через Иисуса Христа в искреннем раскаянии, Бог, ради Христа, прощает ему согрешения и дает Духа Святого в сердце – залог того, что он истинно дитя Божие отныне и навсегда. Его грехи в прошлом и будущем покрыты жертвой Иисуса Христа. Христос дает такому человеку силу побеждать власть греха. Но это не значит, что такой человек больше никогда не согрешит. До тех пор, пока мы живем на земле в этом теле, остается опасность снова согрешить. Но также остается и Божие обетование: «Не оставлю тебя и не покину тебя». Христос сказал: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:27–28). Это обетование Иисуса Христа относится только к детям Божьим, к христианам, пережившим рождение свыше и запечатленным Духом Святым в день искупления.

КТО КЛЯСТЬСЯ НОРОВИТ, ТОТ РЕДКО ПРАВДУ ГОВОРИТ

image№4, 1996 г.

Share

ИОНА

 zb191

Андрей БОРИСОВ

История пророка Ионы известна каждому христианину с детских лет. Рассказанная тихим вечером в кругу семьи или в воскресной школе, она поражает нас не только драматизмом событий, но и счастливым концом.
    Ниже мы с Божьей помощью постараемся еще раз обратить внимание на эту книгу Священного Писания, чтобы убедиться в том, что в этой захватывающей истории много поучительного.

БЕГСТВО
    «И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: «Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня.»
    Этим обращением Господа к Ионе начинается одна из самых захватывающих историй Ветхого Завета. Иона получает от Господа поручение (сегодня мы назвали бы его миссионерским) идти в столицу Ассирийского царства – Ниневию. Пророк Наум однажды назвал Ниневию городом, «полным обмана и убийства». Можно живо себе представить, что творилось на улицах этого города. Сплошное насилие и беззаконие, разврат и распутство, человеческая жизнь ничего не стоила. Имя Бога Израилева им неизвестно. Они поклоняются каменному истукану – богине Астарте, – что сопровождается всевозможными мерзостями. И в этот языческий город должен был отправиться Иона, пророк из израильской глубинки, чтобы возвестить ему Божий суд и наказание. По человеческому рассуждению, он должен быть своего рода «камикадзе», то есть идти на верную смерть. И потому Иона с поспешностью бежит не на северо-восток – в Ниневию, чтобы исполнить волю Божию, а на запад, в богатый торговый город Фарсис. Там, в далекой Испании, надеется он скрыться от лица Господня.
    На этом библейское повествование могло бы и закончиться. Разве мало мы находим на страницах Библии примеров тому, как люди, и даже пророки, отказывались следовать повелениям Божьим?! Конечно же, у Бога есть огромное число людей, которые с великой радостью исполнили бы всякое Его поручение, а не только этот строптивый Иона. Удивительно, но Бог в Своих промыслах пользуется людьми, которые, на наш взгляд, по своим качествам совершенно на дело Божие не пригодны. Немощных, слабых, нищих и сомневающихся употребляет Он как благословенные орудия Своей благодати, для исполнения Своей воли. Дабы не возгордился человек, а имя Божие прославлялось.
    Но Иона об этом не думает. Он покупает билет на прекрасный парусник, отправляющийся на ту сторону моря, и, удобно расположившись в своей каюте, считает, что теперь он в совершенной безопасности. Устав от торопливого бегства, он тут же засыпает.
    Выйдя из спокойной гавани Иоппии в открытое море, корабль недолго плывет по безмятежному лазурному морю. Его внезапно настигает все усиливающийся шторм. Огромные волны заливают палубу корабля, так что трюм все больше наполняется водой, и корабль грозит развалиться на части. Видя эту опасность, команда принялась сбрасывать с корабля груз. Но и это не помогало. Корабль вот-вот должен был потонуть и увлечь за собой в пучину морскую экипаж и пассажиров. Корабельщики стали взывать каждый к своему богу, а Иона продолжал спать, пока наконец капитан, увидев его спящим, не разбудил: «Встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас и мы не погибнем». Молился ли Иона? Священное Писание об этом умалчивает. Лишь только когда брошенный жребий пал на Иону, он прерывает свое молчание: «Я еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу». И устрашились люди страхом великим и сказали ему: «Для чего ты это сделал?» Ибо узнали эти люди, что он бежит от лица Господня… Тогда он сказал им: «Возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря».
    Здесь мне хотелось бы прерваться, чтобы вместе с моими верующими читателями подумать о том, как страшно, зная Господа Бога небес, зная Его волю, все-таки «бежать от лица Господня». Мы не знаем, каким образом получил Иона повеление Божие идти проповедовать в Ниневии. Вполне допустимо, что «И было слово Господне…» может означать не только слышимый ухом голос, но и «внутренний». И мы, читая Слово Божие, молясь Богу, очень часто в нашем служении и следовании за Ним, знаем Его волю, имеем ясное поручение от Него, но не спешим его исполнить. Извлечем из этого урок для себя, дорогой читатель. Мы можем только удивляться долготерпению Божию по отношению к нам.
    «И повелел Господь большому киту проглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи… И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу».
    Пожалуй, ни одно из чудесных проявлений Божественного всемогущества, встречающихся на страницах Писания, не вызвало столько критических замечаний, как это. Я не богослов и не стану здесь заниматься экзегетикой, замечу только, что в еврейском тексте употреблено слово dag gadol, что значит большая рыба. Интересующихся отсылаю, например, к комментариям Толковой Библии или другой справочной и экзегетической литературе. Что касается меня, то мне достаточно того, что сам Христос в Евангелии от Матфея, 12:39–41, говорит о знамении пророка Ионы, тем самым подтверждая достоверность сего повествования.
    Вспомните из своей жизни или из свидетельств других, что во время самых глубоких переживаний и трудностей, когда мы были «на дне», то особенно остро чувствовали свою полную зависимость от Бога. Мы заново переоценивали прожитую жизнь, наши поступки. И там, «в глубине», «во чреве преисподней», для многих из нас начинается новый отрезок нашей жизни – «путь наверх».
В ГЛУБИНЕ
    Чему научился Иона во чреве кита, какой урок он извлек для себя, к какому познанию пришел?
1. И в глубине обитает Бог
    Иона понял то, что псалмопевец Давид в поэтических строках псалма выразил так: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «Может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью», но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла как день: как тьма, так и свет (138:7–12).
    Это важная духовная истина. Бог ищет человека, ищет встречи с ним. И Он простирает этот поиск до всех мыслимых пределов человеческого воображения и даже до края самой жизни.
2. Глубина – это место молитвы
    «И был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи. И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита…».
    Читающим Библию известны различные обстоятельства, в которых люди взывали к Богу. Храмы, палатки, великолепные дворцы, смрадные темницы, пещеры, пустыни, моря и горы – все это места, где пророки или ученики Христовы обращали свой взор с молитвой к Нему и были услышаны. И вот Иона взывает к Богу из чрева кита и изливает Ему свое сердце. В великой нужде своей он молится Тому, у Которого единственно спасение и Кто может помочь. Известный поэт однажды выразился так: «Чем ночь темней – тем ярче звезды, чем глубже скорбь – тем ближе Бог». Дорогие друзья, размышляя над этим, разве не должно нам в любых, казалось бы, самых безнадежных, обстоятельствах иметь надежду на Божью милость и с искренней молитвой обращаться к Нему?!
3. Глубина – это место обращения
    Кроме того, дорогой друг, эта глубина, эта «долина смертной тени» может стать поворотным пунктом в твоей жизни. В таких ситуациях Дух Святой открывает глаза на прожитую жизнь, и очень многое предстает перед нашим внутренним взором в другом – Божьем – свете. Все напускное, лицемерное исчезает. Это время для принятия самого важного решения в жизни – обратиться к Богу. Так поступил Иона. Он осознал свою вину и говорит: «Что обещал, исполню: у Господа спасение!»
    Обратите внимание на одно только слово «обещал». В книге пророка Ионы мы нигде не читаем о каком-либо обещании, но на основании этих слов Ионы вполне можем допустить, что, вероятно, Иона дал Богу обещание исполнить Его поручение, а затем не сдержал его. В связи с этим мне припоминаются слова апостола Петра из его Первого послания: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести…» (3:21). Насколько важно исполнять свои обещания по отношению к Богу, да и ко всем людям, видно даже по реакции язычников, которые, узнав, что Иона бежит от лица Господня, не желая исполнить свое обещание, «устрашились… страхом великим».
    «И было слово Господне к Ионе вторично: «Встань, иди…». Так «чрево преисподней» стало местом нового посланничества пророка Божия с проповедью Его Слова.
БОЛЕЗНЬ ПРЕДУБЕЖДЕНИЙ
    Такая болезнь существует, и можно смело утверждать, что мы по своей человеческой природе ею поражены. Если поразмыслить, то мы придем к заключению, что каждому нашему знакомому, родственнику, брату или сестре и даже Богу нами уже определена «полочка», где, по нашему представлению, им место. Соответственно этому они и должны реагировать и поступать. Книга пророка Ионы – хорошее средство против этой болезни.
    Прошло несколько дней, прежде чем Иона с окружающих город холмов увидел огромную столицу Ассирийского царства. Город «на три дня ходьбы», в котором жили «более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота». Толкователи Библии по-разному определяют размеры города и число его жителей. Большинство из них склоняется к тому, что «три дня пути» – это расстояние по окружности большой Ниневии, которая включала в себя и близлежащие города, а под числом более «ста двадцати тысяч» имелись в виду невинные дети.
    Каково было на сердце у Ионы при виде этого города, можно только догадываться. Протиснувшись сквозь базарную толпу в центр города, он поднялся на ступени языческого храма и провозгласил: «Еще сорок дней – и Ниневия будет разрушена!» Что теперь произойдет? Иона мог себе представить несколько вариантов развития событий. «Полочки» заготовлены.
    Голос его просто не будет услышан среди всего этого многоголосого шума торгующихся людей, рева «множества скота» – мощных усилителей в его распоряжении не было.
    Вторая возможность: ниневитяне высмеют Иону, услышав его проповедь. Они даже не станут слушать его до конца. «Наш город будет разрушен? Ты в своем уме!?» «Да и вообще, кто ты такой?» «По произношению еврей, из порабощенного нами народа. Учить собираешься!».
    И наконец, не дадут сказать и нескольких слов: агенты тайной полиции доложат о каком-то возмутителе общественного порядка, и воины заточат его в тюрьму или убьют на месте без суда и следствия. Кто смеет осквернять святыни Ассура и проповедовать чужого Бога?!
    Даже в этот самый последний момент Иона мог подумать, как это делают многие из христиан: «Что значит мой голос – капля воды на горячий камень.» Но и великая река, огромный водопад берут свое начало с первой капли.
    А мы служим великому Богу, и поэтому, стоило Ионе исполнить повеление Господа, как… Священное Писание лаконично и кратко повествует нам: «И поверили ниневитяне Богу». Проповедь Ионы не сопровождалась знамениями и чудесами, разве только Иона рассказал ниневитянам, что он не хотел им провозгласить Божью весть и как Господь чудесным образом спас его из пучины морской и направил к ним. На этом примере из Ветхого Завета мы видим и поражаемся преображающей силе Слова Божьего. Для Бога нет ничего невозможного и безнадежного. И Его действия нельзя ни предузнать нашим слабым человеческим сознанием, ни тем более положить на заранее приготовленную «полочку». Там, где грешники принимают исцеляющее душу спасительное Слово Божье, они оставляют свои греховные пути.
ЗЕРКАЛО
    «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел».
    Всего один день проповедовал Иона в этом развращенном городе. И теперь сидел на безопасном расстоянии в ожидании суда Божьего вот уже сорок дней. Да, дорогие читатели, произошло то, чего Иона никак не ожидал или не хотел увидеть. Ниневия покаялась!
    «Иона сильно огорчился этим и был раздражен.»
    Не будем спешить с осуждением Ионы. Замечать недостатки и грехи других – на это мы скоры, это в нашей греховной натуре, а вот радоваться милости Божьей по отношению, казалось бы, недостойных язычников, а таковыми были в глазах Ионы ниневитяне, нам не присуще.
    Через растение, которое выросло и давало Ионе укрытие от палящих лучей солнца, а на следующий день засохло, Бог вразумляет Иону и нас с вами.
    Бог указывает нам, какое великое значение имеет любовь. Апостол Павел пишет: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:1–3).
    Бог открывает нам глаза на меру Его прощения, оно безгранично. В книге пророка Исаии написано: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Ис.1:16–18).
    Иона сам жив милостью и прощением Божьим, а огорчен тем, что Бог пожалел Ниневию. Как тут не вспомнить притчу Иисуса о рабе, которому господин простил большой долг, а он, раб, однако, требует возвращения гораздо меньшего у своего должника?!
    Бог хочет спасать и учит нас тому же. Он пожалел Ниневию, Он хочет, чтобы Ниневия жила. И нашим сердечным желанием и стремлением должно быть – спасать грешников. Спросим себя, что является смыслом нашей жизни, нашего следования за Ним?
    Повествование книги пророка Ионы обрывается внезапно, как бы на полуслове. Словно автор предоставляет нам, верующим тому, что вся Библия – Слово Божие и «изрекали его святые Божие человеки, будучи движимы Духом Святым», возможность домыслить, дописать эту историю до конца. Как поступит Иона в дальнейшем? Дорогой читатель, и здесь с ответом не спеши. Может случиться так, что заметишь «сучок в глазу» у Ионы, а «бревна в своем» не увидишь.
    Заканчиваю эти размышления словами из комментария Библии Скоуфилда: «В Ионе мы видим служителя:1) непослушного, 2) несчастного, 3) молящегося, 4) избавленного, 5) вновь посланного, 6) сильного, 7) недоумевающего и изнемогающего, но не оставленного».
Андрей БОРИСОВ

image

№1, 1996 г.

Share

«ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ БОЛЕЗНЬ»

finding-strength-in-weakness-580x385

«Когда я немощен, тогда силен»
2 Кор. 12:10

    Жизнь апостола Павла резко меняется. Сначала он падает с недосягаемой высоты своего положения. Затем встречает ожесточенное сопротивление, так что ему приходится вести сразу и внешнюю, и внутреннюю борьбу. К тому же он мучим телесными болезнями. Трижды он на коленях умолял об исцелении. Но Бог его не излечил. Ни сил, ни здоровья, никакой уверенности в себе. Павел страдал в немощи. Также и Мартин Лютер, который уже к 44 годам был больным человеком; или Чарльз Сперджен, который только при помощи костылей мог взойти на кафедру. Немощь – «профессиональная болезнь» в служении Христу и в то же время основная сила этого служения, так как сила Божия особенно ярко проявляется в немощных. В них она действует более плодотворно, ибо не встречает противодействия. В человеческой слабости она достигает самого высокого результата и максимального влияния. Итак, когда мы не можем быть больше сильными, когда у нас выбита из-под ног почва и мы стоим измученные с опущенными руками – только тогда мы сильны. Это относилось и к Самому Иисусу, пригвожденному ко кресту, страдающему и презираемому. Это относится и к Его последователям нынешних дней. Один из них сказал: «Во все тысячелетия Бог Свои великие дела совершал через «телесные развалины». Сила немощного – Божья сила. И она в первую очередь является силой, способной нести всё то, что Бог предназначил для нас.

Вера и жизнь. N1, 1996г.

Share

КАК ЭТО БЫЛО

Xach(1)

«Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по ланитам. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы и распните; ибо я не нахожу в Нем вины» (Ин. 19:1—6).

    Гефсимания и Голгофа — драгоценные места христианства. Находясь у креста или у гроба своего Спасителя, христианин хочет только прославлять и благодарить Его, плакать и молиться. Мы проникаемся глубокой Скорбью, читая о распре, которая существует между вероисповеданиями из-за гроба Господня в Иерусалиме. Нам кажется, что все людские споры должны умолкнуть у креста и пред гробом Господним. Здесь-то, по выражению Писания, нужно снять обувь с ног своих и вспомнить, что место, на котором мы стоим, есть земля святая (Исх. 35; Деян. 7:33). Именно здесь находится то место, от которого должны были бежать стерегущие воины, и только ангелы Божьи продолжали стоять на святой страже. Печален, но, тем не менее, дорог для нашего сердца путь духовных воспоминаний, на который мы вместе с вами, читатель, намерены вступить сейчас.
    Иисус Христос в последний раз посещает Иерусалим и торжественно входит в город. Еще раз Он очищает оскверненный храм и предсказывает его разрушение. Семикратным восклицанием: «Горе вам» — Христос порицает Своих врагов и противников и заканчивает обращение ко всему населению города, которое выражает следующими потрясающими словами: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Мф. 23:37—39). Ожесточенные враги Христа держат между собой совет о том, как бы уловить Его хитростью и убить Его. Предложение Иуды предать им Иисуса за тридцать сребренников единодушно и с радостью принимается. Последний раз Господь собирает вокруг Себя учеников Своих, омывает им ноги, вкушает с ними пасху и устанавливает вечерю Господню, евхаристию. В Своей прощальной беседе Христос открывает Своим ученикам о предстоящей разлуке, о Своем отшествии к Отцу. В Своей заключительной молитве Христос еще раз молится о Себе, ходатайствует за Своих учеников, а также за всех тех, кто уверуют во имя Его, по свидетельству учеников. Закончив эту первосвященническую молитву. Господь идет навстречу страданиям и смерти. Его ученики сопровождают Его. Все они идут за поток Кедрон, блестящий при лунном свете в глубокой долине, а потом — на Масличную гору Гефсиманского сада. Только троих учеников: Петра, Иакова и Иоанна Господь берет с Собою в глубь сада, тех, которые были некогда свидетелями Его величия на горе Преображения. Теперь этим же ученикам суждено было стать свидетелями Его уничижения. Отойдя от учеников и уединившись среди деревьев, Христос начал «скорбеть, тосковать и ужасаться». Душа Его скорбит смертельно… Павши ниц на лицо Свое, Он молится: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия», и тут же покорно заканчивает: «впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. гл. 26). Трижды Христос молится этими словами, трижды приходит Он к Своим ученикам и всякий раз находит их спящими и почивающими. Проходит еще немного времени, и вдруг темный сад освещается фонарями и светильниками вооруженного народа, пришедшего схватить Его. Иуда идет впереди всех и лицемерным своим лобзанием предает им Иисуса (Ин. 18:3). Увидев толпу издали, Господь спокойно идет навстречу им и говорит: «Если Меня ищете, оставьте их (учеников), пусть идут» (Ин. 18:8). Тогда служители первосвященника возлагают руки свои на Иисуса, «чтобы взять Его» (Мф. 26:50). Петр, желая защитить своего возлюбленного Господа и Учителя, извлекает меч и отсекает ухо одного из рабов — Малха (Ин. 18:10). Иисус исцеляет ухо раба и говорит Петру: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут» (Мф. 26:52). Потом дает связать и вести Себя. Пораженные таким событием, ученики оставляют Его и разбегаются. Арестованного Христа ведут прежде всего к первосвященнику Анне, тестю Каиафы (Ин. 18:13). Анна производит предварительный допрос, расспрашивая «об учениках Его и об учении Его» (Ин. 18:19). К этому времени у Каиафы собрались члены верховного судилища, синедриона. Анна посылает связанного Иисуса к своему тестю. Здесь уже Подсудимый подвергается формальному допросу. Когда же показания многих лжесвидетелей оказались противоречивыми, а Иисус молчал, тогда председательствующий первосвященник вопрошает Подсудимого: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» (Мф. 26:63). Иисус, принимая заклинание, торжественно отвечает: «Ты сказал; это Я», и добавляет: «даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных!» (Мф. 26; Mк.14). Тогда первосвященник Каиафа с лицемерным ужасом раздирает свои одежды перед синедрионом и восклицает: «Он богохульствует; на что же еще нам свидетели? Вот, теперь вы слышали богохульство Его! Как вам кажется?» (Мф. 26:65). Члены верховного судилища единогласно отвечают: «Повинен смерти» (Мф. 26:66). Между тем, во дворе первосвященника произошло другое происшествие. Симон Петр, прежде похвалявшийся, что пойдет за своим Господом и Учителем в темницу и на смерть, трижды отрекся от Него перед служанками и рабами (Мф. 26:69—75).
    Смертный приговор уже произнесен над Иисусом. Но так как право над жизнью и смертью римляне отняли от иудеев, то этот приговор, прежде приведения в исполнение, должен быть утвержден Римским правителем, а поэтому иудеи отводят Иисуса к Понтию Пилату. Пилат рассматривает ложные обвинения, возведенные на Иисуса первосвященниками и старейшинами, и говорит им: «Я не нахожу в Нем никакой вины» (Ин. 19:4). Враги Господа возобновляют свои обвинения еще сильнее. Зная, что Галилеяне в очах римлян были бунтовщиками и возбудителями мятежей, они с дьявольским лукавством прибавляют, «что Иисус возмущает народ… начиная от Галилеи до сего места» (Лк. 23:5). «Пилат, услышав о Галилее, спросил: «Разве Он Галилеянин? И узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду» (Лк. 23:7). Таким образом, Пилат надеется достигнуть двух целей: отстранить от себя трудное дело и одновременно исправить те неприязненные отношения, которые были между ним и Иродом; исправить ничего нестоящим вниманием, которое он передачею дела Иисуса хотел оказать Ироду.
    Царь Ирод Антипа, тот самый, который жил в прелюбодейном отношении с женою своего брата и который велел казнить Иоанна Крестителя, «обрадовался» (Лк. 23:8). Он был польщен вниманием, которое было оказано ему начальником страны, а с другой стороны, он сам давно уже желал видеть Иисуса. Он надеялся даже увидеть одно из Его чудес, которое позабавило бы Ирода и доставило ему удовольствие. Ирод поставил подсудимому Иисусу много глупых и пустых вопросов, но Иисус не удостоил его ответа (Лк. 23:9). Иисус молчал. Он отказался «давать святыню псам и бросать жемчуг перед свиньями» (Мф. 7:6). Ирод был в досаде. Для доставления удовольствия своей челяди, он одел Иисуса в светлую одежду (Лк. 23:11). По римскому обычаю все, искавшие высшие должности, носили такую одежду. В этом одеянии Ирод отправил Иисуса обратно к Пилату. С этого времени враждовавшие между собою Ирод и Пилат наладили свои дружеские отношения (Лк. 23:12).
    Понтий Пилат должен был снова взяться за это неприятное ему дело. Он охотно желал бы освободить Иисуса, но ему не хватало мужества. Так как по обычаю на праздник Пасхи надо было прощать и отпускать на свободу одного узника, то Пилат предлагает собравшемуся народу: кого хотят они, чтобы он отпустил им: Иисуса или разбойника Варавву? Народ, подстрекаемый первосвященниками и старейшинами, требует освобождения Вараввы и распятия Иисуса (Мф. 27:20). Пилат приходит в полное смущение и замешательство, когда это последнее средство к освобождению Иисуса не удается ему. Его расположение к Иисусу и нежелание осудить Его были еще более усилены посланием жены его, которая под влиянием виденного ею сна, просила Пилата не делать ничего «праведнику тому» (Мф. 27:19).
    Пилат решает испробовать еще одно средство к освобождению Иисуса. Он хочет возбудить в народе сострадание к Иисусу. Он велит бичевать Иисуса (Ин. 19:1). Изранив тело святого Страдальца, воины Пилата возлагают Ему на голову терновый венец, надевают на Него багряницу (Мф. 27:28; 29 гл.), дают Ему в руки трость и Пилат выводит Иисуса к народу со словами: «Се человек!» (Ин. 19:5). Но ожесточение и неистовство собравшейся толпы все более и более возрастает; все громче и все решительнее толпа вопит: «Распни, распни Его». «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий делающий себя царем, противник кесарю» (Ин. 19:12). Опасаясь подозрений жестокого императора Тиверия, известный своей трусостью Пилат осуждает Иисуса на смерть (Ин. 19:16). Желая, однако, показать свою непричастность в этом убийстве, Пилат велит принести себе сосуд с водою и тут же, омывая руки свои пред народом, говорит: «Не виновен я в крови праведника сего; смотрите вы» (Мф. 27:24). В возмутительном ослеплении обезумевший народ кричит ему в ответ: «Кровь Его на нас и на детях наших!» (Мф. 27:25). После этого Варавва отпускается, Иисус же предается воинам для бичевания и распятия. Его ведут между двумя разбойниками, которые должны быть вместе с Ним распяты (Лк. 23:32). Древо проклятия и позора непосильной тяжестью лежит на Его святых раменах. Иисус изнемогает под этой тяжкой ношей. Иерусалимские женщины плачут и рыдают о Нем (Лк. 23:27). Симон Киринеянин по приказу воинов снимает крест с Иисуса и несет на лобное место. Было девять часов утра, когда Иисуса распяли между двумя разбойниками (Мф. 27:38). Шесть часов висит Богочеловек на кресте при невыразимых мучениях. Наконец в три часа пополудни склоняет Он свою главу и испускает дух (Мф. 27:50). Солнце сокрыло лучи свои, и по всей земле воцарилась тьма (Лк. 23:44). Завеса, разделявшая храм от святилища, разодралась надвое (Мф. 27:51) в знак того, что грех, разделявший Бога и человека, устранен искупительной смертью Христа и что путь к Богу с этого момента сделался свободным. Земля потрясается, камни распадаются, многие тела усопших святых воскресают. «И, вышедши из гробов, по воскресении Его, входят во снятый град и являются многим» (Мф. 27:51—53). Сотник перед крестом проникается благоговением и восклицает: «Истинно Человек этот был праведник» (Лк. 23:47), «воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27:54). Народ с ужасом увидел, что он совершил; с раскаянием и грустью он возвращается в Иерусалим «бия себя в грудь» (Лк. 23:48). Такова история страстей Господних. Наши взоры невольно устремляются на Страдальца. Который ради нас перенес весь этот ужас, позор, страдания и смерть. Образ Иисуса Назарянина прекрасен, когда Он изрекает «глаголы вечной жизни» (Ин. 6:58), призывает к Себе «утружденных и обремененных» (Мф. 11:28), ищет заблудших и погибших (Лк. 4:6). Мы радуемся, видя Его с самарянкой у колодца (Ин. 4:6) или проповедующим на горе, отдыхающих в Вифании или гостящим в доме Закхея. Христос не менее прекрасен и тогда, когда Он исцеляет больных, принимает грешников, утешает скорбящих, благословляет детей. Мы удивляемся Его могуществу, читая о том, как Он укрощает морские волны и утишает бурю, ходит по водам и воскрешает мертвых. Но всего прекраснее Христос открывается нам в Своих страданиях. Прекрасен Он в Гефсимании, пред синедрионом, Иродом, Пилатом, но еще прекраснее на кресте Голгофы.
    С каким смирением снимает Он с Себя одежду и препоясывается полотенцем на тайной вечере (Ин. 13:4), чтобы омыть ноги ученикам Своим!
    С какою нежною любовью Он утешает Своих учеников, опечаленных предстоящею с Ним разлукой! С каким величием приготовляет Он Себя и Своих учеников к предстоящей борьбе, произнося воистину царские слова: «В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир!» (Ин. 16:33). Как молится Он в Своей первосвященнической молитве за апостолов и будущую Церковь! (Ин. 17 гл.). Какие изумительные слова! Какое содержание молитвы! Гердер справедливо говорит, что «в ней небесное величие и слава уже озарили Иисуса». С какою кротостью и терпением молчит Он, когда Петр и другие ученики самонадеянно уверяют Его в своем мужестве и в своей верности! В Гефсимании Он выдерживает борьбу и молится с глубокой скорбью, но вместе с тем, со святым терпением и преданностью воле Своего Небесного Отца. С какою кротостью принимает Он лобзание предателя! С какою твердостью и решительностью Он останавливает торопливого Петра! С каким добродушием исцеляет Он ухо раба Малха, который отстранив Петра, уже ринулся на Христа, чтоб схватить и связать Его!
    Как величественно и спокойно Он ограждает Себя от толпы, пришедшей за Ним, как за разбойником «с мечами и кольями», тогда как Он свободно и открыто каждый день проповедывал и был с ними! С каким святым и полным достоинства спокойствием стоит Он и пред верховным судилищем! С каким небесным и святым величием свидетельствует о том, что Он «Сын Бога живого». Когда же Его за такое свидетельство люди подвергают осмеянию и побоям, Он переносит все это с неземным терпением и кротостью. Представ на суд перед Пилатом, Он ищет спасения его души, говоря: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий кто от истины слушает гласа Моего» (Ин. 18:37).
    Словом истины Он «стучит в двери» сердца Пилата. Перед Иродом, напротив, Он молчит и не говорит ни слова, чтобы легкомысленному насмешнику и пустому человеку не дать повода к совершению более тяжкого греха. Вникните глубже в Его ответ правителю: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин. 19:11). Он открывает Пилату, что сей последний только орудие в руках Божьих, что Его предавшие Каиафа и синедрион виновнее Пилата, но и сам Пилат не без вины.
    Он утешает жен Иерусалимских и, заботясь о спасении их душ, предсказывает о том тяжком суде, который постигнет их город и весь народ (Лк. 23:28—31). Пригвожденный ко кресту, Он отказывается от напитка, облегчающего страдания, желая страдать и умереть в полном сознании. Вдумайтесь в те СЕМЬ СЛОВ, которые Он произнес, будучи уже на кресте! — Прежде всего Он молится за всех врагов Своих, которые осудили, распяли Его, и тут же у креста насмехались над Ним: «Отче прости им; ибо не знают, что делают…» (Лк. 23:34).
    Уверовавшему разбойнику Он дает Свое помилование, которое превращает позорный столб в царский престол: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Далее вспоминает Он и о Своей скорбью убитой любящей матери. Оставленная всеми и стоящая у креста, она слышит: «Жено! се, сын твой» (Ин. 19:26). При этих словах Он указал ей скорбными Своими очами на верного Иоанна, а обращаясь к Иоанну, Он поручает ему Свою матерь: «се, матерь твоя» (Ин. 19:26). Наступает безмолвие, которое нарушается затем глубоким, жалобным воплем: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Когда полная мера Его страданий исполнилась, и Он мог позволить Себе утолить жгучую жажду, Он восклицает: «жажду» (Ин. 19:28). Вкусив «уксуса», Он говорит: «совершилось» (Ин. 19:30) и вслед за этим возглашает: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой!». Тогда преклоняет Он Свою главу и испускает дух. Великое дело искупления совершилось!
    Как хотелось бы нам остановиться у креста и благоговейно созерцать это величайшее событие в истории человечества, но сомнения и возражения, поднятые неверующими людьми против истории страстей Господних, не позволяют нам этого сделать. Омовение ног, предсказание предательства Иуды и отречения Петра, тайная, вечеря, душевные страдания в Гефсимании, отсечение Петром уха Малха и его исцеление, история о покаявшемся разбойнике на кресте, исповедание римского сотника, прободение копьем Иисуса, погребение Его Иосифом из Аримафеи — все это отрицается скептиками и безбожниками. Они приписывают все это вымыслу Евангелистов и оставляют только то, что Иисус из Назарета был взят, осужден и распят. Если бы Иудейские историки и языческие писатели не упомянули бы о смерти Иисуса и тем не подтвердили бы повествования Евангелистов, то безбожники постарались бы изгладить имя Иисуса Христа из всеобщей всемирной истории.
    Нужно только читать Евангелие без всякого пристрастия и предвзятости, чтобы полностью убедиться в несправедливости и лживости всех нападок врагов христианства. Пусть Дух Святой осветит то сокровенное место, где по словам глубокого знатока человеческого сердца «живет тайная боязнь, которая как темная тень и холодный мрак ложится тяжким бременем на каждое биение пульса нашей жизни, постоянно открывая нашим греховным взорам пропасть смерти и ужас страшного Суда; — то место, где также живет тихая надежда, которая устремляет свои взоры к милосердию Божию и только от Него одного ищет успокоения».
    Только тот, кто осознал свои грехи и грехи всего мира, только тот способен понять тихое стремление и влечение своего собственного сердца к миру, исходящему свыше, «от Бога». Только он способен бывает веровать в историю страданий Христа неправильно понимать ее. Только он познает, что между Богом и грешником была воздвигнута непроходимая и непроницаемая стена. На одной стороне стоял оскорбленный Отец, — на другой — отпадшие дети Его; на одной — поруганный Законодатель, на другой — непослушные подданные; на одной — законный кредитор, на другой — несостоятельные должники. Только он понимает, что правосудие святого Бога должно было быть удовлетворено; удовлетворено не только исполнением требований закона, но и принятием заслуженного наказания. Только он видит, что одного прощения грехов, если бы даже Оно было даровано вопреки справедливости Божьей, не было бы достаточно. Требовалось не только устранить ответственность за содеянный грех, но и силу греха надо было покорить силою Духа Святого и таким путем воссоздать новую жизнь человека. Помилованный Богом грешник смотрит на жизнь, страдания и смерть своего Спасителя, как на исполнение Божественного закона, как на уничтожение проклятия, как на единственную Богоугодную жертву за его грехи и, наконец, как на источник новой Божественной жизни, жизни своего сораспятия и совоскресения со Христом. Он научится понимать и прославлять Бога, который «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
    У креста он научится верить и душевно проникать в историю страстей Господних. У креста он поверит во все чудеса, совершившиеся в час смерти своего Спасителя, а Святой Дух откроет ему все их значение и благословение.

Перевод с немецкого священника А. ТАЧАЛОВА

«Вера и жизнь» №2(59), 1986 г.

Share

Д. БЛОК «ТАМ НЕ МОЖЕТ НЕ БЫТЬ ВЕЛИКОГО БОГА»

№1, 1993 г.

image

 

 

Давид Блок — доктор философии, профессор прикладной математики и астрономии в Йоханнесбургском университете, имеет ученую степень бакалавра наук в прикладной математике и вычислительной технике, степень магистра наук в релятивистской астрофизике.
    Сообщение об этом событии, которое произошло в 1969 году, многократно передавалось по радио. Я встал в 4 часа утра и с благоговейным трепетом взирал на сверкающую комету, хвост которой протянулся по всей восточной стороне неба. С этой минуты, я полюбил астрономию.
    Южноафриканский астроном Джек Бэннет, который обнаружил эту комету и чьим именем названо это небесное тело, стал моим героем. На следующий же день я позвонил ему по телефону и робко спросил: «Могу я встретиться с вами?» К моему великому удивлению, он ответил: «Да, приходите». И именно тогда небольшая искра, загоревшаяся в то памятное утро, зажгла мое стремление понять и познать космическое пространство.
    Вскоре после этого отец купил мне телескоп с рефлектором в 4,5 дюйма (примерно 11 см). Это было большим событием для подростка. В этот удивительный прибор я начал рассматривать планеты, к примеру, Сатурн, и некоторые туманности, в которых рождаются звезды. Астрономия все больше и сильнее захватывала меня. Леон Блок, мой отец, оказался большим вдохновителем и всегда поощрял мои расспросы, имевшие цель — проникнуть в глубь привычных вещей и судить о них по-своему.
МОЕ ВОСПИТАНИЕ
    Корни семей моих родителей уходят в Литву. Были они ортодоксальными евреями, и мы, естественно, придерживались всех традиций этой религии. Моя мать зажигала свечи перед традиционным субботним обедом с обязательным присутствием всех членов семьи. Я ходил в синагогу в пятницу вечером и в субботу. Мы придерживались пасхальных обрядов, соблюдали посты. Одним словом, жили по всем еврейским правилам и обычаям, и я делал все, что требовалось от хорошо воспитанного мальчика.
    Это, однако, не означает, что я не задавал вопросов, касающихся Бога. Наоборот, я слышал в синагоге разъяснения раввинов о том, что Господь есть живой Бог, живущий в сердце каждого верующего. Бог разговаривал с Моисеем, Авраамом, Исааком и Иаковом, и я хотел определить свое место во всем этом. К тому времени, когда я поступил в университет, меня мучила неуверенность в том, что Господь действительно живой Бог, Личность. Я знал исторического Бога, Который освободил наш народ от власти фараона. Но в нашу эпоху, эпоху науки, это представлялось мне таким далеким. Для меня Бог существовал только в исторических рассказах. Но может ли Бог разговаривать теперь с Давидом Блоком? Если Господь действительно все Тот же, почему Он не делает этого сегодня? Семя сомнений пустило свои ростки.
УНИВЕРСИТЕТСКИЕ ГОДЫ
    Для того, чтобы серьезно заняться астрономией, я поступил в университет в Йоханнесбурге с целью получить звание бакалавра наук в области прикладной математики и вычислительной техники. Для профессионального астронома знания математики очень важны. Еще будучи студентом, мне довелось подружиться с Льюисом Херстом, бывшим тогда профессором генетики и медицины. Он проявлял большой интерес к астрономии, правда, не как профессионал, а как любитель, и просил меня об индивидуальных занятиях. Каждую неделю Льюис и я сидели за столом, и я обсуждал с ним все сложности космоса, объяснял такие основные термины астрономии, как «черная дыра» и «квазары».
    Наша дружба росла, и я стал делиться с ним своими впечатлениями о космосе — о его красоте, о Боге Творце, Который создал этот великолепный мир. Я даже поделился с ним своими сомнениями:
    — Мы, как сказал Шекспир, лишь мимолетная тень, которой дано появиться, а затем исчезнуть. В чем цель нашей жизни? Какова причина нашего пребывания здесь? Есть ли там Творец?
    Льюис задумчиво слушал, а затем сказал:
    — Давид, на все твои вопросы есть ответ.
    — Знаешь, Льюис, меня действительно беспокоит то, что вселенная так велика, так необъятна… Куда мы попадаем, когда умираем?
    — На все твои вопросы есть ответ. Но ведь я знаю, что родом ты из еврейской ортодоксальной семьи. Захочешь ли ты встретиться с одним из моих близких друзей — мистером Джоном Спайкером?
    Мои родители учили меня искать ответы там, где их можно было найти, и поэтому я согласился встретиться с этим христианским священником. Ведь когда я направил свой телескоп на Сатурн и его кольца, вращающиеся вокруг своего шара, и увидел его во всем великолепии и величии, я почувствовал в глубине своей души, что великий Творец существует. Более того, я знал, что и живой Господь, Господь каждого, должен существовать.
    Мистер Спайкер прочел мне стихи из Послания к Римлянам, то место, где Павел говорит о том, что Иешуа (Иисус) является камнем преткновения для еврейского народа, но «всякий, верующий в Него, не постыдится» (Рим. 10:11).
    Вдруг у меня все прояснилось: в Иешуа исполнились все пророчества о Мессии, содержащиеся в Ветхом Завете, пророчества о том, где Мессия должен был родиться и как Он умрет. В то время как мой народ все еще ожидал прихода Мессии, я вдруг постиг, что Иисус был и есть Мессия. В тот день я вверил себя Ему, отдал ему свое сердце и душу. Это было в октябре 1976 года.
    Не порвав с иудаизмом; я принял Христа. Прежде чем Павел поверил в Иисуса, он был учеником; великого раввина Гамалиила, иудеем из иудеев. Однако, когда Павел встретил Христа лицом к лицу, он покорился Ему. То же самое произошло и со мной.
ВЕРА И НАУКА
    Некоторым людям может показаться странным, что я, ученый и к тому же еврей, мог прийти к Иисусу. Но для тех, чья вера не является прыжком в неизвестное, она всегда основывается на свидетельствах. Все люди веруют, и все ученые веруют. Конечно, не все верят в личного живого Господа, но каждый из нас пользуется своим собственным мерилом веры. У каждого из нас свое мировоззрение, свое вероучение.
    Как ученый, я привык мыслить логически и всегда тщательно обдумывать любой вопрос. Вот как начались мои поиски Бога. Я смотрел в телескоп на Сатурн и сказал себе: «Там не может не быть великого Бога!» Я чувствовал то же самое, когда изучал теорию относительности, релятивистскую астрофизику, космологию и сложнейшие разделы математики. Они указали мне на то, что вся вселенная совершенна, и что она создана великим Творцом и управляется Им.
    Следующим логическим шагом была потребность встретить этого Творца лицом к лицу.
    В настоящее время среди астрономов царит большое монотеистское настроение, и даже если ученые не говорят, что Творец создал вселенную, они приходят к совершенно ясному и отчетливому заключению, что возникновение вселенной не было делом случая. То, что ученые называют «большим взрывом» не было космологическим фейерверком. Физик Фримен Дайсон говорит об этом так: «Вселенная, казалось, была создана в предвидении появления человечества».
    Итак, основываясь на логике, мы приходим к выводу, что мы живем во вселенной, созданной живым Господом. Это логично от начала и до конца.
    Когда дело доходит до Бога, многие ученые исходят из предположений, которые подтверждают их философию. Например, в теории большого взрыва имеется неподтвержденное допущение, называемое принципом гомогенности, которое голословно, утверждает, что на большой чаше весов нет «предпочтительного центра», то есть каждая исходная точка во всех отношениях эквивалентна каждой другой точке. Этот принцип является отступлением от структуры, на которую опирались ранние космологи в своих геоцентрических моделях вселенной.
    Остановимся на этом подробнее. Вернемся к 1500 году, до переворота, который произошел с появлением работы Коперника. Тогда доминировало учение о геоцентрической системе мира, согласно которой Земля была центром, а Солнце и все звезды вращались вокруг Земли. В 1543 году была опубликована революционная теория Коперника, и люди поняли, что живут в гелиоцентрическом мире (хотя геоцентрическую систему мира Птолемея все еще продолжали преподавать в Гарвардском университете). С появлением гелиоцентрической теории человечество было свергнуто с престола своего центрального места во вселенной.
    Многие астрономы после этого бросились в другую крайность, говоря, что мы просто являемся «нулем» в этом огромном космосе. Ведь в галактике нашего Млечного Пути имеется 100000 миллионов звезд. Занимая столь незначительное место во всем этом необъятном космическом пространстве, мы могли бы почувствовать себя очень одиноко. Однако простое исследование показывает, что эта точка зрения противоположна истине.
    Вселенная всегда существовала. Наша ранняя вселенная расширилась как раз до оптимального размера, чтобы избежать столкновений с другими небесными телами. Затем образовались галактики и звезды.
    Половина звезд на ночном небе образуют сложные системы и поэтому не могут обеспечить жизни. В этих звездных системах не может существовать никаких стабильных орбит планет. Оставшейся половине звезд не хватает 30 параметров, которые требуются для поддержания жизни. Несмотря на наличие миллиардов и миллиардов звезд, маловероятно, что они отвечают всем условиям, которые могли бы допустить существование жизни на какой-либо звезде. Я бы не удивился, если бы мы были единственными живыми разумными существами во всей вселенной. Ведущие эволюционисты, такие, как Добжанский, и другие, пришли к выводу, что у человечества не было достаточно времени, чтобы спонтанно сформироваться за время существования нашей вселенной.
    Мы располагаем свидетельством, которое требует осмысления. Я исследовал его не с эмоциональной точки зрения, а сточки зрения логики. Мы имеем историческое свидетельство тому, что Иисус жил и умер, и вновь воскрес из мертвых. Когда репортер спросил у Альберта Эйнштейна, признает ли он историческое существование Иисуса, он ответил:
    «Бесспорно! Нельзя читать Евангелие, не чувствуя действительного присутствия Иисуса. Его Личность пульсирует в каждом слове. Ни один миф не полон такой жизнью. Меня покорил яркий образ Назорея!» Человеку, который в настоящее время серьезно ищет истину, я бы посоветовал читать Евангелие без предубеждений, так, как это делали Альберт Эйнштейн и Исаак Ньютон.
    Ищите истину и не позволяйте никому принимать за вас решения. Это чрезвычайно важно. То, во что вы верите, имеет огромное значение для вас.
Перевод Анны ПОРТНОВОЙ

Share

НУЖНЫ ЛИ ДЕМОНСТРАЦИИ?

Просматривая архив журнала Вера и жизнь, я наткнулся на заметку, автор которой не указан, учитывая время, в которое выпускался журнал. Но тема настолько насущная, что как-будто сегодня написано. Да, действительно, “нет ничего нового под солнцем”.

Владимир Степанцов

 

«Вера и жизнь», 3/1976

 

BD0764~1

 

Этот вопрос волнует сегодня многих христиан, особенно на Западе. Не должны ли мы, верующие, выйти на улицы? Не навлекаем ли мы на себя вину нашим молчанием? Мы могли бы демонстрациями и листовками напомнить миру о заключенных христианах в коммунистических странах. Почему бы это не делать?

На все эти вопросы дал ответ председатель Миссии «Свет на Востоке» пастор Винрих Шефбух в статье, напечатанной в журнале «да придет Царствие Твое», издающемся на немецком языке. Приводим из этой статьи некоторые основные положения.

«Мы не сомневаемся в том, что думающие, что христиане должны организовывать демонстрации, имеют чистые мотивы. Но все же, многие христиане не могут демонстрировать, ибо это было бы против их совести. Но причем здесь совесть? Я постараюсь это объяснить.

Демонстрации стали сегодня модой. Повсеместно демонстрируют, протестуют, агитируют. Так подготовляются и осуществляются политические перевороты. Политические группы по разному добиваются своих целей: в то время как одни мирно демонстрируют, другие применяют насилие, похищают заложников, терроризируют.

Должны ли мы, христиане, прибегать к таким методам как мирные демонстрации? Должны ли мы учиться у людей мира сего? Многие знатоки Сов. Союза заверяют, что давлением на общественное мнение можно добиться свободы для христиан.

Разве это не веский аргумент в защиту демонстрации? Может быть кое-кого этом аргумент и удовлетворит, но меня он не удовлетворяет.

В мире принято несправедливость называть своим именем. В конце концов, против зла надо бороться. На Западе проповедники порицают социальную несправедливость, голод, войны.

Международный христианский Конгресс в гор. Лозанна, Швейцария, в своем обращении к христианам мира записал следующее: «Мы не должны бояться клеймить позором зло и несправедливость, где бы то ни было». И далее: «Это соответствует проповеди Евангелия, ибо Благая Весть о спасении включает и весть о суде над притеснением и дискриминацией».

Эту 5-ю статью Лозаннского обязательства комментирует Клаус Бокмюль в книге «Евангельская социальная этика» следующим образом: «Формулировка пятой статьи может казаться современной, но не библейской. Выражение «клеймить позором» означает общественно порицать, выставлять на позор. Это делается всегда перед третьим лицом».

Бокмюль напоминает, что в конце строго обличающих речей пророков, возвещавших суд Божий, было воззвание обратиться к Богу, воззвание к покаянию. Обещалось даже благословение Божие там, где виновный смирялся перед Господом. Пророки желали изменить сердца правителей, но они не искали низвержения с престола правителей. Бокмюль указывает на Иоанна Крестителя, который жестокое правление Ирода не ставит под сомнение, но рассматривает его в свете Писания и указал только на грех правителя.

Что нам желать?

Мы не должны забывать, что церковь Христа в коммунистических странах идет этим библейским путем. Христиане не требуют низложения правительства. Они не подвизаются за какую-то новую форму правления. Они хотят одно: засвидетельствовать об Иисусе Христе своим гонителям. Даже на судебных процессах они говорят о Боге, хотя это и вызывает у их гонителей презренный смех.

Из многих судебных процессов, достигших нас, мы видим, что подсудимые не борются в первую очередь за свое освобождение, но за обращение судей к Богу…

Осужденные не ожидают от нас, чтобы мы их выкупили, или чтобы мы добивались для них свободы демонстрациями. Они просят наших молитв и ожидают нашей стойкости в подвизании на ниве Божией.

Должны ли мы молчать? Не об этом речь. Мученичество всегда было исповеданием веры. Об этом и мы должны говорить и говорить громко. но общественное мнение с его двусмысленной моралью никогда не может быть убежищем для христиан. Молитва — несравненно большая сила!»

Share

НАШ ДРУГ

 

indeks

 

«Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что он предваряет вас в Галелее». (Марк. 16,7)

Так сказали ангелы женщинам у открытого гроба. Так сказал воскресший Христос своим ученикам. При этом, Он особо выделил Петра: «Скажите учениками и — Петру».

Почему Иисус особо выделил Петра? Не потому ли, что Петр был всегда с Ним? Нет. Ведь и другие ученики всегда были со Христом.

Может быть Христос выделил Петра потому, что Петр первый сказал о Христе: «Ты — Христос, Сын Бога живого». Нет, этого не видно, потому что в этом не было никакой заслуги Петра. Христос ему сказал, что он не своим умом дошел до этого открытия. Это откровение дал ему Отец, сущий на небесах.

Возможно, что Христос выделил особо Петра потому, что Петр был старше всех других учеников. Но Христос никогда не делил Своих учеников на старших и младших.

Причина была в чем-то другом.

Христос — победитель, Которому дана всякая власть на небе и на земле. Приглашая Своих учеников в Галилею, выделил особо Петра по той причине, что в этом нуждался убитый горем Петр.

Петр согрешил против любви Христа, отрекся от своего Учителя, отрекся публично и не перед римскими солдатами, а перед еврейской женщиной — служанкой.

По нашим человеческим понятиям грех Петра настолько был велик, что ни о каком прощении речи быть не могло.

Но Иисус любит кающихся грешников. Вспомним, как Петр, отрекшись от Христа ( «я не знаю Его…») горько потом заплакал. После троекратного пения петуха, он уловил на себе кроткий, любящий взгляд Иисуса, и его сердце раскалывалось на части.

Теперь воскресший Христос хотел подчеркнуть, что Он не забыл об отрекшемся Петре, что Он по-прежнему любит его, помнит о нем, желает быть его другом. Христос знал, что в своем поступке Петр раскаялся, сердце его глубоко сокрушилось и теперь он не находил себе места, повторяя слова: Как я мог это сделать!..»

И вот теперь Христос спешил утешить Своего ученика, хотел заверить его в Своем милосердном прощении: «Скажите ученикам и Петру… »

Можно представить, как был тронут Петр, когда узнал, что Христос не забыл о нем, что Он приглашает в Галилею учеников и его, Петра, особо.

Сердце темпераментного Петра от радости разрывалось на части, и он, наверно, не раз говорил сам себе: «Он, мой Учитель, не укоряет меня! Он простил меня! Значит, Он жив, а если Он жив, то и мы живы будем…

Любовь Христа победила, покорила сердце Петра. Теперь можно было с уверенностью сказать, что, если бы еще раз Христос был предан на распятие, Петр от Него уже никуда бы не ушел, не отрекся бы от Него, пошел бы с Ним на крест.

Если бы теперь служанка спросила его: «Ты один из Его учеников?»- он бы смело ответил: «Да, Он — мой Учитель, я знаю Его и я люблю Его… Я пойду с Ним на крест».

И мы теперь знаем, что Петр пошел на крест за Иисуса. Да еще как? Просил палачей распять его вниз головой.

Вернемся к тому времени, когда Петр, убитый горем, сидел в доме сыновней Заведеевых, страдал и мучился в душе за свое отречение.

В такую минуту ему нужен был друг, который мог бы его утешить. Но кто мог утешить Петра, когда все ученики были удручены тем, что видели на Голгофе. Как это произошло, что Он других спасал, а себя спасти не мог?

Когда мы в беде, нам нужен друг, нам нужно доброе слово утешения. Нам нужен настоящий, верный друг, который мог бы нас понять, вникнуть в наше горе.

В Калифорнии, на свалке разбитых автомобилей, установлена большая надпись: «Когда вы в беде, вам нужен друг. Этим другом является страховая компания».

Но мы хорошо знаем, какой лукавый и неискренний друг — эти страховые компании. Они хорошие друзья тогда, когда мы регулярно платим страховку. В несчастном случае они всегда ищут лазейку уклониться от ответственности.

Когда мы в беде, перед нами всегда стоит проблема: к кому пойдешь, кому скажешь, кому пожалуешься? Кто нас поймет? Кто нам поможет? В ком можно найти исцеление души?

А мы, наш русский народ, разве не нуждаемся в исцелении души?

У Алексея Толстого есть стихотворение «Пантелей — Целитель «. Оно как нельзя лучше образно раскрывает обстановку нашего времени, состояние народа.

«Пантелей — государь ходит по полю
И цветов и трав ему по пояс.
И все травы ему расступаются,
И цветы все ему поклоняются!
И он знает их силы сокрытые,
Все благие, н все ядовитые.
По листочку с благих собирает он,
И на хворую братию бедную
Из них зелие варит целебное.
Государь — Пантелей, ты и нас пожалей!
Свой чудесный елей в наши раны налей!
В наши многие раны сердечные.
Есть меж нами душою увечные.
Есть и разумом вечно болящие,
Есть немые, глухие, незрячие,
Опоенные злыми отравами,
Помоги ты своими нам травами!»

Таким целителем душ наших может быть только Иисус Христос. Он — друг наш самый лучший, — как поем мы в песне.

Пример Петра, апостола, который мы разбирали выше, — верное тому подтверждение.

Самая великая беда человека — власть греха. И в освобождении от власти греха никто и ничто не может помочь человеку кроме Христа. Евангелие указывает нам верный путь, на котором каждый человек может найти не только утешение и облегчение в своей жизни, но самое главное — спасение. Здесь нужно особо отметить, что даже верующие, обращенные ко Христу, могут оказаться в положении Петра. Да, никто из нас, верующих, не отрекался от Христа словами. Особенно в Европе и в Америке. Нас ведь никто здесь не преследует, никто не гонит. Но ведь можно не отрекаться от Христа словами, а отрекаться делами. Петр отрекся от Христа словами, а миллионы христиан нашего времени отрекаются от него делами.

Трудно сказать, что хуже?

Но, так или иначе, примем опыт Петра близко к сердцу. Не надо бояться пострадать за веру и истину, за правду Христа.

Вспомним, как после своего отречения, прощенный Петр дерзновенно проповедовал на иерусалимской площади. Вспомним, как он смело обличал иудеев, синедрион, старейшин: Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян. Апост. 2,36).

Позднее Петр написал нам чудные послания, и все они основаны на личном опыте.

Не поверили римские воины
И сегодня народ не поймет,
Что распяли-то сына Ионина,
Но, а Петр и сегодня живет!

Петр живет сегодня для нас, как пример Божией любви и Божьего прощения. Той же любовью Он любит каждого грешника, ожидая от нас только одного — покаяния.

Боже, как велик Ты в Твоей любви!

«Вера и жизнь», 1/1974

Share

МОЛИТВА О ТЕРПЕНИИ

DSC02653

Джорж ТРУЭТТ

“Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово” (2 Фес. 3:5).

Приведенный выше текст призывает нас поразмыслить над одной из самых трогательных молитв ап. Павла: “Господь же да управит сердца ваши… в терпение Христово” Не знаю, была ли когда-либо молитва более своевременной для всех нас и для каждого лично, чем именно эта молитва о терпении.

Призыв верующих к терпению весьма рельефно выступает на страницах Библии. Снова и снова. авторы книг Св. Писания поощряют нас к терпеливому следованию за Христом. Ап. Иаков обращается к верующим с такими словами: «В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милостив и сострадателен” (Иак. 5:10, 11).

Христос сказал: «Терпением вашим спасайте души ваши».

В нашем следовании за Христом каждый новый шаг должен быть утвержден терпением. В этой добродетели нуждается каждый верующий всегда на всяком месте. Дитя в школе постоянно нуждается в терпении и если потеряет его, ничему не научится. Молодой человек на стадионе нуждается в терпении, в противном случае его игра ради удовольствия превратится в проклятие. Мать в семье нуждается в терпении ежеминутно в ее никогда не прекращающихся заботах и обязанностях, возрастающих вместе с ростом детей. Отец ощущает постоянную нужду в терпении, выполняя свой дневной труд. Рабочие во всех сферах труда нуждаются в терпении. Проповедники, воистину, нуждаются в терпении в удесятеренном размере, или они откажутся от своего служения к концу первой недели. Терпение является настолько важным в жизни Верующего, что Христос сказал: «Терпением вашим спасайте души ваши».

Часто бывает, что самые лучшие натуры не расположенные к нетерпеливости, спокойные как озера Шотландии, вдруг возмущаются неожиданной бурей. Вспомните Моисея, “кротчайшего из людей,” который, утратив терпение, разбил скрижали завета, или апостола Петра, отсекшего правое ухо первосвященнического раба. Христос укротил бурю нетерпения в сердце Петра, сказав: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут” (Мф. 26:52).

Будем же молиться и мы о том, чтобы Бог управил «сердца наши в терпение Христово».

Христос — модель, образец, пример совершенного терпения.

Наш текст обращает внимание на образец терпения, и говорит, что таким образцом является Христос. Нам надлежит, поэтому, взирать на Христа и брать пример с Него. Христос — наш Спаситель и Господь. Мы призваны «подражать Христу», «идти по Его следам».

Взглянем на терпение Христово в отношении своих учеников. Когда Христос призвал их, они были ужасно невежественными и как медленно они усваивали Его учение. Какими они были ужасными эгоистами и, тем не менее, Он проявил к ним терпение до конца. Один из них сказал: «Покажи нам Отца и довольно для нас, это нас удовлетворит»! Иисус сказал ему: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня Филипп? Видевший Меня, видел Отца; как же ты говоришь: «Покажи нам Отца?» Однажды двое из учеников настаивали на том, чтобы Он позволил им сесть одному по правую, а другому по левую сторону в Его грядущем Царстве. Как медленно и неохотно усваивали ученики характер и духовную сущность Его Царства, и как много терпения проявлял Христос к ним изо дня в день.

Вспомните о Его терпении, проявленном к толпам народа, теснившим Его со всех сторон в ожидании Его помощи и исцеления. Куда бы Он ни уединялся для молитвы, искавший народ находил Его, так что нельзя было укрыться. Самая поразительная характеристика Христа выражена в Новом Завете тремя словами: «Он ходил благотворя». Его постоянное отношение к людям проявлялось в оказании им помощи. Все Его действия подтверждали истинность Его же слов: «Сын человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупления многих» (Мф. 10:45). Доброта, любезность, жертвенная помощь ближнему являлись отпечатком каждого шага Его земной жизни.

Терпение Христово, проявленное к Его врагам, было еще более поразительным. Они постоянно искали случая, как бы расстроить Его планы и обесплодить Его работу. Но Христово терпение к ним ничем не затмевалось и нисколько не уменьшалось. Не забудем, что терпение Христово не было признаком Его слабости. Он напомнил своим врагам, что мог бы воспользоваться защитой Отца и двенадцатью легионами ангелов, если бы Он того пожелал, но такая мера не гармонировала бы с Его Духом и целями.

Терпение Христово ничего не имело общего с, так называемым, «терпением стоиков». Стоики терпели потому, что достигали состояния душевной бесчувственности, в то время как Христос был неподражаемо чувствителен ко греху и ко всему, что отравляло радости земной жизни.

Терпению Христову были чужды злоба, упорство и дурное расположение духа, наблюдаемые среди дикарей, переносящих самые зверские пытки без единого вздоха или искривления на лице.

Никогда в мире не было никого до Христа и после Него, кто бы мог терпеть так кротко и с такой любовью. Он молился за распинавших Его и отвечал любовно на самые страшные слова и пытки. Он умер одиноко на позорном кресте за всех нас с любовью.

Заметьте, какое терпение проявил Христос в Своем служении. Он видел только слабые плоды Своей работы, проповедуя во плоти на земле. Он был больше Сеятелем, чем Жнецом. Сперва толпы следовали за Ним, но когда Он объяснил им сущность вещей, люди разбежались и «уже не следовали за Ним». Он задал неожиданный вопрос двенадцати оставшимся: «Не хотите ли и вы уйти?» И при всем этом, Он никогда не колебался в том, что делал и никогда не разочаровывался. Исполнилось пророчество Исаии: «Я держу лицо мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде» (Ис. 50:7).

Обратите также внимание на терпение Христово в принятии воли Его Небесного Отца. Прислушайтесь к этим Его словам: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Иоан 4:34). Или: «Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно». Во мраке Гефсимании Христос молится: «Отче! О, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лук. 22:42).

Не должна ли быть эта молитва Христа и нашей молитвой? Проникли ли мы уже в секрет блаженного мира, обитающего в наших сердцах? Или мы еще не знаем, что мир души обретается каждым, кто безоговорочно принял для себя волю Божию. Воля Божия всегда самая правильная, самая лучшая, самая безопасная, поэтому, ради своей безопасности в этом мире и в вечности, будем подчиняться только воле Божьей. Пойти наперекор Его воле — это значит обречь себя на верную гибель.

Христос — пример терпения — не терпел зла.

«Для того то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола», — пишет ап. Иоанн. Прочтем те бичующие и осуждающие слова Христа, которые были направлены к фарисеям, саддукеям и книжникам. Мы не можем остаться безучастными там, где зло должно быть искоренено. Мы не можем терпеть беззакония и насилия. Нашей американской свободой мы обязаны геройскому нетерпению тех, которые восстали против тирании. Где бы сейчас была религиозная свобода Шотландии, если бы не Джон Нокс? Что осталось бы от Христианства в Европе, если бы не Мартин Лютер? Какой курс взяла бы «иноземная миссия», если бы не Вильям Карей? И чтобы, вообще, мы знали о христианской цивилизации, если бы автократия средневековья не была привлечена к ответу перед общественным мнением всего мира? Никогда не примиряйтесь со злом и не терпите его ни в личной жизни, ни в семейной, ни даже в государственной или мировой. Утром, в полдень и вечером молитесь Богу, говоря: «06леки меня в терпение Христово».

Необходимость терпения во всех наших человеческих взаимоотношениях.

Земная жизнь — непрерывная борьба. Жестокие искушения непременно встретят нас, каким бы путем мы ни пошли. Эти искушения встретили Христа даже в пустыне. Мы должны отвергнуть их так же, как это сделал Христос. Участие в злых делах никогда и ничем не может быть оправдано. Признать правильным девиз иезуитов: «Цель оправдывает средства» — значит утратить границу между добром и злом, идти к неизбежному духовному поражению и банкротству. Следуя путем правды, мы должны проявлять много терпения, особенно в тех случаях, когда соприкасаемся с людьми, в первую очередь, в нашей семье. Наши дети нуждаются в нашем терпении. Мы, родители, часто нуждаемся в терпении наших детей. Но больше всего терпение необходимо между мужем и женой. Муж уехал из дому, хлопнув дверью и предварительно наговорив жене массу грубостей. Днем произошел несчастный случай, и безжизненное тело грубияна мужа привезли домой. Другой муж оставил дом в любви и тоже погиб. Как различны будут чувства, вызванные их смертью в сердцах оставшихся! О, как нуждается в терпении каждая семья с раннего утра и до позднего вечера.

Не все люди в мире — резонные и сговорчивые. Многие раздражительны и бестолково злы. Даже ап. Павел молился и просил Бога — избавить его «от беспорядочных и лукавых людей» (2 Фес. 3:2).

Если у нас недостаточно терпения, мы никогда не сможем иметь правильного отношения к окружающим. Мы не сможем понять их. А где непонимание, там непременно осуждение. Если же мы познакомимся с их жизнью и переживаниями, наше отношение к ним в корне изменится. Хочется иллюстрировать эту истину случаем, о котором рассказал мне известный Евангелист Самуил Джонс. Он был в поезде, пересекавшем в течение всего летнего дня знойную пустыню. Окна были закрыты из-за густой пыли и пассажиры изнывали от жары. Но вот настала ночь, пустыня кончилась, к поезду прицепили спальные вагоны. Все, кто мог, устремились к резервированным постелям. Смыв дорожную грязь и улегшись, пассажиры предвкушали желанный отдых. В это время в конце одного из пульмановских вагонов очутилась тощая фигура человека, тщетно пытавшегося унять кричавшего младенца. Но чем больше он старался, тем сильнее кричал ребенок. Усталые люди нетерпеливо переворачивались в своих купе. Наконец, один из пассажиров, высунув голову и, обращаясь к отцу младенца, раздраженно крикнул: «Почему вы взялись не за свое дело? Отнесите ребенка матери и дайте нам покой!» Младенец, точно поняв, что из-за него начинается ссора, внезапно умолк и после непродолжительной гробовой тишины послышался ответ отца: «Мать ребенка в цинковом гробу и едет рядом в багажном вагоне…» Снова наступила минута молчания. Потом человек, задавший вопрос, быстро встал и направился к отцу ребенка. С дрожью в голосе он попросил прощения за неуместный вопрос и тут же убедил и упросил валившегося с ног человека занять его постель и вздремнуть, а сам стал смотреть за ребенком.

Как легко ошибиться в наших суждениях о людях, когда отсутствует понимание положения, когда нет мудрого и должного терпения.

Мы нуждаемся в терпении даже в наших отношениях с Богом.

Мы говорим об этом с должным благоговением и кротостью. Пути, которыми ведет нас Бог, часто непонятны нам. Иногда наши, самые лучшие планы расстраиваются, или мы лишаемся самого драгоценного для нас в мире. Ап. Павел направился в Вифинию, но Дух не допустил его туда и вместо Вифинии Павел должен был поехать в Европу, в результате чего неизмеримые благословения были принесены им не только Европе, но и всему миру. Планы Божии оказались для апостола Павла лучше его собственных.

Многострадальный Иов знал превосходство планов Божьих над планами человеческими и поэтому мог сказать: «Вот Он убивает меня, но я буду надеяться» (Иов. 13:15).

Любовь — первый друг терпения: «Любовь — долготерпит!» Что делает терпеливой мать семейства со всеми ее заботами и обязанностями? Конечно, любовь. Что заставило Иакова пасти стадо в течение семи лет, а потом еще семь лет? Любовь к Рахили. Что является сердцем Евангелия? На этот вопрос отвечает апостол Павел: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20).

Второй друг терпения — Евангелие Христово, потому что оно содержит в себе надежду вечной жизни. «Да не смущается сердце ваше, веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много, а если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам». И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (Иоан 14:13). «А благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1 Тим. 3:8). Мы, граждане двух миров, будем же мудро и гармонично проводить нашу жизнь в обоих мирах. Не забудем, что наша жизнь связана со Христом и если мы будем следовать за Ним, куда бы Он ни повел нас, все послужит к нашему благу здесь, на земле, и там, в вечности.

(Перевел Андрей Камышов)

«Вера и жизнь», 1/1974

Share

МОГУЧАЯ СИЛА

 

Xach(1)

«Он вознесся, дав Святым духом повеление апостолам, которых Он избрал, которым и явил СЕБЯ ЖИВЫМ по страдании Своем со МНОГИМИ ВЕРНЫМИ ДОКАЗАТЕЛЬСТВАМИ, в продолжении СОРОКА дней являясь им и говоря о Царствии Божием»… (Д. Ап. 1:2-3 ст.).

Евангелист Лука рассматривает «явления Христа» самым главным и неоспоримым доказательством Его воскресения из мертвых. Если бы Христос «явил» или ПОКАЗАЛ Себя только одному лицу и только один раз, то можно было бы усомниться в достоверности такого «явления», но Священное Писание содержит в себе СЕМНАДЦАТЬ зарегистрированных случаев, когда Христос «ПОКАЗАЛ СЕБЯ ЖИВЫМ» после того, как Он был публично похоронен, ибо многие «смотрели гроб, и как полагалось тело Его» (Лук. 23:55).

1. Христос «воскресши рано в первый день недели, явился сперва Марии Магдалине» (Мк. 16:9; Иоан. 20:11-18).

2. Христос «показал Себя живым» «некоторым женщинам», после того, как ангел возвестил им о Его воскресении (Мф. 28:1-10; Мрк. 16:1-8; Лук. 24:1-10).

3. Христос «показал Себя живым» Симону Петру (Лук. 24:34; 1 Кор. 15:5).

4. Христос «показал Себя живым» двум ученикам, которые «шли в селение, называемое Еммаус» (Лук. 24:13:35).

5. Христос «показал Себя живым», «В первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты, из опасения от Иудеев», а апостол Фома отсутствовал (Иоан. 20:19-23).

6. Христос «показал Себя живым» «после восьми дней», когда «Фома был с ними». Явившийся Христос не только «показал Себя живым», но и Фоме предложил убедиться в этом, говоря: «подай перст твой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим» (Иоан. 20:24-29).

7. Христос «показал Себя живым» семи ученикам на берегу Генисаретского озера, когда они отправились «ловить рыбу», трудились всю ночь и «ничего не поймали» Этому явлению живого Христа Евангелист Иоанн посвятил всю последнюю главу своего Евангелия (Иоан. 21:1-25).

8. Христос «показал Себя живым» «06лаку свидетелей», «более нежели пятистам братий в одно время» (1 Кор. 15:6).

9. Христос «показал Себя живым» апостолу Иакову, «брату Господню», впоследствии — пресвитеру церкви в / Иерусалиме(1 Кор. 15:7; Д. Ап.15:13-21).

10. Христос «показал Себя живым» «одиннадцати ученикам», которые «пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус». Там, на горе, Христос объявил собравшимся о полученной Им от Отца власти и послал их провозглашать Благодатное Спасение всем народам: «дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:16-20).

11. Христос «показал Себя живым», собрав учеников «на горе, называемой Елеон», откуда и вознесся на небо, повелев им: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил вас водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены духом Святым» (Д. Ап.1:4-11).

12. Христос «показал Себя живым» первомученику Стефану, диакону Иерусалимской церкви (Д. Ап.7:54-60).

13. Христос «показал Себя живым» гонителю христиан Савлу Тарсянину у ворот Дамаска, после чего гонитель Савл, стал апостолом язычников — Павлом (Д. Ап.9:1-25; 1 Кор. 15:8).

14. Христос «показал Себя живым» апостолу Павлу вторично, когда тот молился в храме (Д. Ап.22:17-21). Христос «показал Себя живым», беседовал с гонимым Своим свидетелем и направил его дальнейшее служение в новое русло: Христос сказал: «поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне… иди, Я пошлю тебя далеко к язычникам» (Д. Ап.22:17-21).

15. Христос «явил себя живым» апостолу Павлу в ночь его ареста в Иерусалиме, когда иудеи готовы были «растерзать его». Господь, явившись к нему ночью, сказал: «дерзай Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать в Риме» (Д. Ап.23:11).

16. Христос «показал Себя живым» апостолу Иоанну, сосланному «за слово Божие и за свидетельство Иисусово» на остров Патмос. Христос открылся Иоанну, а чрез его книгу Апокалипсис, открылся и всему миру, как воскресший, вознесшийся и прославленный Судия живых и мертвых (Апок. 1 глава).

17. Христос «покажет Себя живым» в последний раз, когда придет опять на землю во второй раз. Он сказал: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Ап. 22:12). «Се грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные» (Ап. 1:7).

В заключение, полезно будет вспомнить случай, происшедший в Америке после войны. Военные власти ошибочно сообщили жене, что муж ее убит в одном из сражений при освобождении Европы» Узнав об этом из газет и от друзей, живой, здоровый и счастливый муж решил не опровергать этого сообщения, но возвратившись в свои родные места, разочаровать своих врагов и порадовать родных, «показав себя живым». Такой способ опровержения оказался самым верными очевидным для всех.

Рассказывают также об одной студентке, которая пришла к верующему профессору и сказала: «Можете ли вы мне научно доказать, что Христос действительно воскрес из мертвых?». Профессор ответил: «У меня есть много верных доказательств, подтверждающих факт воскресения Христова. Но эти доказательства, которые вполне удовлетворяют меня, могут оказаться не вполне удовлетворяющими вас. Не лучше ли будет обратиться непосредственно к Воскресшему и получить желаемые вами доказательства от Него?». Профессор предложил студентке исследовать Писания по этому вопросу, молясь Господу и прося Его открыть ей Самого Себя. Студентка приняла это предложение и вскоре уверовала, отдала свою жизнь Христу и публично «погреблась с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и ей ходить в обновленной жозни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим. 6 гл.).

Вера в загробную жизнь базируется на двух непреложных истинах: воскресении Христа из мертвых и Его втором пришествии. Первая истина подтверждает возможность нашего воскресения, а вторая указывает на время, когда воскресение наше совершится и Кто его совершит (1 Фес. 4:13-17; 1 Кор. 15:50-55).

* * *

Бог создал в природе множество прекраснейших прообразов нашего воскресения из мертвых. Кто мог бы утверждать, не убедившись лично, что обыкновенная гусеница или шелковичный червь, умирая, превратится потом в белоснежного мотылька, или грубая луковица лилии или гиацинта, умирая, дадут такие очаровательные цветы? А разве наш ежедневный сон и пробуждение не говорят нам о смерти и воскресении, проявляющихся в миниатюре?

* * *

Одной из самых поразительных картин, изображающих всеобщее воскресение мертвых, является виденное пророком Иезекиилем поле, которое было усеяно великим множеством «сухих костей (Иез. 37 гл.). Бог показал пророку, что даже такие вещи, как «сухие кости, которые не дают нам никакого основания предполагать или надеяться на возврат к жизни, при гласе Господнем и трубе архангела оживут, воскреснут, облекутся в бессмертие. Пророку Даниилу было также открыто, что «многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2-3). Христос сравнивает нашу жизнь и смерть и воскресение с «зерном падшим в землю» (Иоан. 12:24; 1 Кор. 15:36-38). Иов сравнивает воскресение с новыми ростками «срубленного дерева (Иов. 14:7). Исаия сравнивает воскресение с «росой Твоей — росой растений» (Ис. 26:19).

* * *

Блажен человек, который, видя ошибки и несовершенства своей церкви, не критикует тех, кто во главе, но старается эти ошибки исправить.

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА И ХРИСТОС

Проповедь о крестных страданиях в устах самого Господа, рассеянная на всем пространстве Его Евангелия, неразрывно связана с проповедью о Своем воскресении. «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту и в третий день воскреснуть» (Мф. 16 гл.). «Вот мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященниками и книжниками, и Его осудят на смерть… и убьют Его; и в третий день воскреснет (Мк. 10 гл.). «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь первый и последний и живый; и был мертв и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смертиі (Апок. 1 глава).

Все четыре евангелиста заканчивают свое повествование о воскресении Христа так, как если бы воскресение было не только логическим следствием Его смерти, но и ее увенчанием и смыслом.

ВОКРЕСЕНИЕ ХРИСТА И ИОАНН ЗЛАТОУСТ

«Трапеза полна, все наслаждайтесь пиром веры: принимайте все богатства благости. Пусть никто не рыдает о своем убожестве, ибо явилось общее царство. Пусть никто не оплакивает грехов, ибо воссияло прощение из гроба. Пусть никто не боится смерти, ибо освободила нас Спасова смерть. Угасил ее, Держимый ею. Пленил ад, Сошедший во ад. Огорчил его, вкусившего Его плоти. И, предвидя это Исаия возопил: ад, говорит, огорчился, встретив Тебя долу: огорчился, потому что упразднился; огорчился, потому что был осмеян; огорчился, потому что был умерщвлен; огорчился, потому что был низложен; огорчился, потому что был связан. Принял тело — и коснулся Бога, принял землю и встретил небо; принял, что видел и попался в том, чего не видел. Смерть, где твое жало?! Ад, где твоя победа? Воскрес Христос — и ни одного мертвеца в гробу: восстал Христос из мертвых, положив начало усопшим. Ему слава и держава во веки веков. Аминь».

(Из пасхального слова Иоанна Златоуста).

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА И ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ

«Если под чудом разуметь факт, противоречащий общему ходу вещей, то воскресение есть прямая противоположность чуду — это факт безусловно необходимый в общем ходе вещей; если же под чудом разуметь факт впервые случившийся, небывалый, то воскресение «Первенца из мертвых» есть, конечно, чудо совершенно такое же, как появление первой органической клеточки среди неорганического мира…

Без факта воскресения необычайный энтузиазм апостольской общины не имел бы достаточного основания, и вообще вся первоначальная история христианства представляла бы ряд невозможностей…

Я лично, с тех пор как признаю, что история мира и человечества имеет смысл, не имею ни малейшего сомнения в воскресении Христа, и все возражения против этой истины своею слабостью только подтверждают мою веру»…

(Из письма Владимира Соловьева к Льву Толстому, которое было напечатано в журнале «Вопросы Философии» за 1905 год).

Бог дал тебе только одну земную жизнь. Как ты этой жизнью пользуешься, распоряжаешься? Для чего или для кого ты живешь? Кому или чему посвятил ты свою жизнь? Не расходуй твоей жизни на то, что только временно, материально, преходяще. Не забывай, — впереди вечность! Бог создал тебя свободным и разумным существом и на столько доверяет тебе, что представил тебе право свободного выбора: ты можешь использовать твою жизнь для достижения самых высоких, благородных, бессмертных целей и ты имеешь полное право «прожить жизнь впустую, бесцельно, бессмысленно, напрасно. Ты можешь построить жизнь твою «на камне» или «на песке», пройти твое земное поприще «узким» или «широким» путем, прийти к вечному блаженству или к вечному разочарованию, позору и осуждению.

* * *

Блажен человек, который ради славы Божией пытается делать даже и то, что другими людьми признано уже «немыслимым, неосуществимым, невозможным»…

«Вера и жизнь», 1/1974

Share

КАК ЭТО БЫЛО

Xach(1)

«Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! И били Его по ланитам. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы и распните; ибо я не нахожу в Нем вины» (Ин. 19:1—6).

    Гефсимания и Голгофа — драгоценные места христианства. Находясь у креста или у гроба своего Спасителя, христианин хочет только прославлять и благодарить Его, плакать и молиться. Мы проникаемся глубокой Скорбью, читая о распре, которая существует между вероисповеданиями из-за гроба Господня в Иерусалиме. Нам кажется, что все людские споры должны умолкнуть у креста и пред гробом Господним. Здесь-то, по выражению Писания, нужно снять обувь с ног своих и вспомнить, что место, на котором мы стоим, есть земля святая (Исх. 35; Деян. 7:33). Именно здесь находится то место, от которого должны были бежать стерегущие воины, и только ангелы Божьи продолжали стоять на святой страже. Печален, но, тем не менее, дорог для нашего сердца путь духовных воспоминаний, на который мы вместе с вами, читатель, намерены вступить сейчас.
    Иисус Христос в последний раз посещает Иерусалим и торжественно входит в город. Еще раз Он очищает оскверненный храм и предсказывает его разрушение. Семикратным восклицанием: «Горе вам» — Христос порицает Своих врагов и противников и заканчивает обращение ко всему населению города, которое выражает следующими потрясающими словами: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Мф. 23:37—39). Ожесточенные враги Христа держат между собой совет о том, как бы уловить Его хитростью и убить Его. Предложение Иуды предать им Иисуса за тридцать сребренников единодушно и с радостью принимается. Последний раз Господь собирает вокруг Себя учеников Своих, омывает им ноги, вкушает с ними пасху и устанавливает вечерю Господню, евхаристию. В Своей прощальной беседе Христос открывает Своим ученикам о предстоящей разлуке, о Своем отшествии к Отцу. В Своей заключительной молитве Христос еще раз молится о Себе, ходатайствует за Своих учеников, а также за всех тех, кто уверуют во имя Его, по свидетельству учеников. Закончив эту первосвященническую молитву. Господь идет навстречу страданиям и смерти. Его ученики сопровождают Его. Все они идут за поток Кедрон, блестящий при лунном свете в глубокой долине, а потом — на Масличную гору Гефсиманского сада. Только троих учеников: Петра, Иакова и Иоанна Господь берет с Собою в глубь сада, тех, которые были некогда свидетелями Его величия на горе Преображения. Теперь этим же ученикам суждено было стать свидетелями Его уничижения. Отойдя от учеников и уединившись среди деревьев, Христос начал «скорбеть, тосковать и ужасаться». Душа Его скорбит смертельно… Павши ниц на лицо Свое, Он молится: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия», и тут же покорно заканчивает: «впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. гл. 26). Трижды Христос молится этими словами, трижды приходит Он к Своим ученикам и всякий раз находит их спящими и почивающими. Проходит еще немного времени, и вдруг темный сад освещается фонарями и светильниками вооруженного народа, пришедшего схватить Его. Иуда идет впереди всех и лицемерным своим лобзанием предает им Иисуса (Ин. 18:3). Увидев толпу издали, Господь спокойно идет навстречу им и говорит: «Если Меня ищете, оставьте их (учеников), пусть идут» (Ин. 18:8). Тогда служители первосвященника возлагают руки свои на Иисуса, «чтобы взять Его» (Мф. 26:50). Петр, желая защитить своего возлюбленного Господа и Учителя, извлекает меч и отсекает ухо одного из рабов — Малха (Ин. 18:10). Иисус исцеляет ухо раба и говорит Петру: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут» (Мф. 26:52). Потом дает связать и вести Себя. Пораженные таким событием, ученики оставляют Его и разбегаются. Арестованного Христа ведут прежде всего к первосвященнику Анне, тестю Каиафы (Ин. 18:13). Анна производит предварительный допрос, расспрашивая «об учениках Его и об учении Его» (Ин. 18:19). К этому времени у Каиафы собрались члены верховного судилища, синедриона. Анна посылает связанного Иисуса к своему тестю. Здесь уже Подсудимый подвергается формальному допросу. Когда же показания многих лжесвидетелей оказались противоречивыми, а Иисус молчал, тогда председательствующий первосвященник вопрошает Подсудимого: «Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» (Мф. 26:63). Иисус, принимая заклинание, торжественно отвечает: «Ты сказал; это Я», и добавляет: «даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных!» (Мф. 26; Mк.14). Тогда первосвященник Каиафа с лицемерным ужасом раздирает свои одежды перед синедрионом и восклицает: «Он богохульствует; на что же еще нам свидетели? Вот, теперь вы слышали богохульство Его! Как вам кажется?» (Мф. 26:65). Члены верховного судилища единогласно отвечают: «Повинен смерти» (Мф. 26:66). Между тем, во дворе первосвященника произошло другое происшествие. Симон Петр, прежде похвалявшийся, что пойдет за своим Господом и Учителем в темницу и на смерть, трижды отрекся от Него перед служанками и рабами (Мф. 26:69—75).
    Смертный приговор уже произнесен над Иисусом. Но так как право над жизнью и смертью римляне отняли от иудеев, то этот приговор, прежде приведения в исполнение, должен быть утвержден Римским правителем, а поэтому иудеи отводят Иисуса к Понтию Пилату. Пилат рассматривает ложные обвинения, возведенные на Иисуса первосвященниками и старейшинами, и говорит им: «Я не нахожу в Нем никакой вины» (Ин. 19:4). Враги Господа возобновляют свои обвинения еще сильнее. Зная, что Галилеяне в очах римлян были бунтовщиками и возбудителями мятежей, они с дьявольским лукавством прибавляют, «что Иисус возмущает народ… начиная от Галилеи до сего места» (Лк. 23:5). «Пилат, услышав о Галилее, спросил: «Разве Он Галилеянин? И узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду» (Лк. 23:7). Таким образом, Пилат надеется достигнуть двух целей: отстранить от себя трудное дело и одновременно исправить те неприязненные отношения, которые были между ним и Иродом; исправить ничего нестоящим вниманием, которое он передачею дела Иисуса хотел оказать Ироду.
    Царь Ирод Антипа, тот самый, который жил в прелюбодейном отношении с женою своего брата и который велел казнить Иоанна Крестителя, «обрадовался» (Лк. 23:8). Он был польщен вниманием, которое было оказано ему начальником страны, а с другой стороны, он сам давно уже желал видеть Иисуса. Он надеялся даже увидеть одно из Его чудес, которое позабавило бы Ирода и доставило ему удовольствие. Ирод поставил подсудимому Иисусу много глупых и пустых вопросов, но Иисус не удостоил его ответа (Лк. 23:9). Иисус молчал. Он отказался «давать святыню псам и бросать жемчуг перед свиньями» (Мф. 7:6). Ирод был в досаде. Для доставления удовольствия своей челяди, он одел Иисуса в светлую одежду (Лк. 23:11). По римскому обычаю все, искавшие высшие должности, носили такую одежду. В этом одеянии Ирод отправил Иисуса обратно к Пилату. С этого времени враждовавшие между собою Ирод и Пилат наладили свои дружеские отношения (Лк. 23:12).
    Понтий Пилат должен был снова взяться за это неприятное ему дело. Он охотно желал бы освободить Иисуса, но ему не хватало мужества. Так как по обычаю на праздник Пасхи надо было прощать и отпускать на свободу одного узника, то Пилат предлагает собравшемуся народу: кого хотят они, чтобы он отпустил им: Иисуса или разбойника Варавву? Народ, подстрекаемый первосвященниками и старейшинами, требует освобождения Вараввы и распятия Иисуса (Мф. 27:20). Пилат приходит в полное смущение и замешательство, когда это последнее средство к освобождению Иисуса не удается ему. Его расположение к Иисусу и нежелание осудить Его были еще более усилены посланием жены его, которая под влиянием виденного ею сна, просила Пилата не делать ничего «праведнику тому» (Мф. 27:19).
    Пилат решает испробовать еще одно средство к освобождению Иисуса. Он хочет возбудить в народе сострадание к Иисусу. Он велит бичевать Иисуса (Ин. 19:1). Изранив тело святого Страдальца, воины Пилата возлагают Ему на голову терновый венец, надевают на Него багряницу (Мф. 27:28; 29 гл.), дают Ему в руки трость и Пилат выводит Иисуса к народу со словами: «Се человек!» (Ин. 19:5). Но ожесточение и неистовство собравшейся толпы все более и более возрастает; все громче и все решительнее толпа вопит: «Распни, распни Его». «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий делающий себя царем, противник кесарю» (Ин. 19:12). Опасаясь подозрений жестокого императора Тиверия, известный своей трусостью Пилат осуждает Иисуса на смерть (Ин. 19:16). Желая, однако, показать свою непричастность в этом убийстве, Пилат велит принести себе сосуд с водою и тут же, омывая руки свои пред народом, говорит: «Не виновен я в крови праведника сего; смотрите вы» (Мф. 27:24). В возмутительном ослеплении обезумевший народ кричит ему в ответ: «Кровь Его на нас и на детях наших!» (Мф. 27:25). После этого Варавва отпускается, Иисус же предается воинам для бичевания и распятия. Его ведут между двумя разбойниками, которые должны быть вместе с Ним распяты (Лк. 23:32). Древо проклятия и позора непосильной тяжестью лежит на Его святых раменах. Иисус изнемогает под этой тяжкой ношей. Иерусалимские женщины плачут и рыдают о Нем (Лк. 23:27). Симон Киринеянин по приказу воинов снимает крест с Иисуса и несет на лобное место. Было девять часов утра, когда Иисуса распяли между двумя разбойниками (Мф. 27:38). Шесть часов висит Богочеловек на кресте при невыразимых мучениях. Наконец в три часа пополудни склоняет Он свою главу и испускает дух (Мф. 27:50). Солнце сокрыло лучи свои, и по всей земле воцарилась тьма (Лк. 23:44). Завеса, разделявшая храм от святилища, разодралась надвое (Мф. 27:51) в знак того, что грех, разделявший Бога и человека, устранен искупительной смертью Христа и что путь к Богу с этого момента сделался свободным. Земля потрясается, камни распадаются, многие тела усопших святых воскресают. «И, вышедши из гробов, по воскресении Его, входят во снятый град и являются многим» (Мф. 27:51—53). Сотник перед крестом проникается благоговением и восклицает: «Истинно Человек этот был праведник» (Лк. 23:47), «воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27:54). Народ с ужасом увидел, что он совершил; с раскаянием и грустью он возвращается в Иерусалим «бия себя в грудь» (Лк. 23:48). Такова история страстей Господних. Наши взоры невольно устремляются на Страдальца. Который ради нас перенес весь этот ужас, позор, страдания и смерть. Образ Иисуса Назарянина прекрасен, когда Он изрекает «глаголы вечной жизни» (Ин. 6:58), призывает к Себе «утружденных и обремененных» (Мф. 11:28), ищет заблудших и погибших (Лк. 4:6). Мы радуемся, видя Его с самарянкой у колодца (Ин. 4:6) или проповедующим на горе, отдыхающих в Вифании или гостящим в доме Закхея. Христос не менее прекрасен и тогда, когда Он исцеляет больных, принимает грешников, утешает скорбящих, благословляет детей. Мы удивляемся Его могуществу, читая о том, как Он укрощает морские волны и утишает бурю, ходит по водам и воскрешает мертвых. Но всего прекраснее Христос открывается нам в Своих страданиях. Прекрасен Он в Гефсимании, пред синедрионом, Иродом, Пилатом, но еще прекраснее на кресте Голгофы.
    С каким смирением снимает Он с Себя одежду и препоясывается полотенцем на тайной вечере (Ин. 13:4), чтобы омыть ноги ученикам Своим!
    С какою нежною любовью Он утешает Своих учеников, опечаленных предстоящею с Ним разлукой! С каким величием приготовляет Он Себя и Своих учеников к предстоящей борьбе, произнося воистину царские слова: «В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир!» (Ин. 16:33). Как молится Он в Своей первосвященнической молитве за апостолов и будущую Церковь! (Ин. 17 гл.). Какие изумительные слова! Какое содержание молитвы! Гердер справедливо говорит, что «в ней небесное величие и слава уже озарили Иисуса». С какою кротостью и терпением молчит Он, когда Петр и другие ученики самонадеянно уверяют Его в своем мужестве и в своей верности! В Гефсимании Он выдерживает борьбу и молится с глубокой скорбью, но вместе с тем, со святым терпением и преданностью воле Своего Небесного Отца. С какою кротостью принимает Он лобзание предателя! С какою твердостью и решительностью Он останавливает торопливого Петра! С каким добродушием исцеляет Он ухо раба Малха, который отстранив Петра, уже ринулся на Христа, чтоб схватить и связать Его!
    Как величественно и спокойно Он ограждает Себя от толпы, пришедшей за Ним, как за разбойником «с мечами и кольями», тогда как Он свободно и открыто каждый день проповедывал и был с ними! С каким святым и полным достоинства спокойствием стоит Он и пред верховным судилищем! С каким небесным и святым величием свидетельствует о том, что Он «Сын Бога живого». Когда же Его за такое свидетельство люди подвергают осмеянию и побоям, Он переносит все это с неземным терпением и кротостью. Представ на суд перед Пилатом, Он ищет спасения его души, говоря: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий кто от истины слушает гласа Моего» (Ин. 18:37).
    Словом истины Он «стучит в двери» сердца Пилата. Перед Иродом, напротив, Он молчит и не говорит ни слова, чтобы легкомысленному насмешнику и пустому человеку не дать повода к совершению более тяжкого греха. Вникните глубже в Его ответ правителю: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин. 19:11). Он открывает Пилату, что сей последний только орудие в руках Божьих, что Его предавшие Каиафа и синедрион виновнее Пилата, но и сам Пилат не без вины.
    Он утешает жен Иерусалимских и, заботясь о спасении их душ, предсказывает о том тяжком суде, который постигнет их город и весь народ (Лк. 23:28—31). Пригвожденный ко кресту, Он отказывается от напитка, облегчающего страдания, желая страдать и умереть в полном сознании. Вдумайтесь в те СЕМЬ СЛОВ, которые Он произнес, будучи уже на кресте! — Прежде всего Он молится за всех врагов Своих, которые осудили, распяли Его, и тут же у креста насмехались над Ним: «Отче прости им; ибо не знают, что делают…» (Лк. 23:34).
    Уверовавшему разбойнику Он дает Свое помилование, которое превращает позорный столб в царский престол: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Далее вспоминает Он и о Своей скорбью убитой любящей матери. Оставленная всеми и стоящая у креста, она слышит: «Жено! се, сын твой» (Ин. 19:26). При этих словах Он указал ей скорбными Своими очами на верного Иоанна, а обращаясь к Иоанну, Он поручает ему Свою матерь: «се, матерь твоя» (Ин. 19:26). Наступает безмолвие, которое нарушается затем глубоким, жалобным воплем: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Когда полная мера Его страданий исполнилась, и Он мог позволить Себе утолить жгучую жажду, Он восклицает: «жажду» (Ин. 19:28). Вкусив «уксуса», Он говорит: «совершилось» (Ин. 19:30) и вслед за этим возглашает: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой!». Тогда преклоняет Он Свою главу и испускает дух. Великое дело искупления совершилось!
    Как хотелось бы нам остановиться у креста и благоговейно созерцать это величайшее событие в истории человечества, но сомнения и возражения, поднятые неверующими людьми против истории страстей Господних, не позволяют нам этого сделать. Омовение ног, предсказание предательства Иуды и отречения Петра, тайная, вечеря, душевные страдания в Гефсимании, отсечение Петром уха Малха и его исцеление, история о покаявшемся разбойнике на кресте, исповедание римского сотника, прободение копьем Иисуса, погребение Его Иосифом из Аримафеи — все это отрицается скептиками и безбожниками. Они приписывают все это вымыслу Евангелистов и оставляют только то, что Иисус из Назарета был взят, осужден и распят. Если бы Иудейские историки и языческие писатели не упомянули бы о смерти Иисуса и тем не подтвердили бы повествования Евангелистов, то безбожники постарались бы изгладить имя Иисуса Христа из всеобщей всемирной истории.
    Нужно только читать Евангелие без всякого пристрастия и предвзятости, чтобы полностью убедиться в несправедливости и лживости всех нападок врагов христианства. Пусть Дух Святой осветит то сокровенное место, где по словам глубокого знатока человеческого сердца «живет тайная боязнь, которая как темная тень и холодный мрак ложится тяжким бременем на каждое биение пульса нашей жизни, постоянно открывая нашим греховным взорам пропасть смерти и ужас страшного Суда; — то место, где также живет тихая надежда, которая устремляет свои взоры к милосердию Божию и только от Него одного ищет успокоения».
    Только тот, кто осознал свои грехи и грехи всего мира, только тот способен понять тихое стремление и влечение своего собственного сердца к миру, исходящему свыше, «от Бога». Только он способен бывает веровать в историю страданий Христа неправильно понимать ее. Только он познает, что между Богом и грешником была воздвигнута непроходимая и непроницаемая стена. На одной стороне стоял оскорбленный Отец, — на другой — отпадшие дети Его; на одной — поруганный Законодатель, на другой — непослушные подданные; на одной — законный кредитор, на другой — несостоятельные должники. Только он понимает, что правосудие святого Бога должно было быть удовлетворено; удовлетворено не только исполнением требований закона, но и принятием заслуженного наказания. Только он видит, что одного прощения грехов, если бы даже Оно было даровано вопреки справедливости Божьей, не было бы достаточно. Требовалось не только устранить ответственность за содеянный грех, но и силу греха надо было покорить силою Духа Святого и таким путем воссоздать новую жизнь человека. Помилованный Богом грешник смотрит на жизнь, страдания и смерть своего Спасителя, как на исполнение Божественного закона, как на уничтожение проклятия, как на единственную Богоугодную жертву за его грехи и, наконец, как на источник новой Божественной жизни, жизни своего сораспятия и совоскресения со Христом. Он научится понимать и прославлять Бога, который «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
    У креста он научится верить и душевно проникать в историю страстей Господних. У креста он поверит во все чудеса, совершившиеся в час смерти своего Спасителя, а Святой Дух откроет ему все их значение и благословение.

Перевод с немецкого священника А. ТАЧАЛОВА

«Вера и жизнь» №2(59), 1986 г.

Share
В соц. сетях
Рубрики раздела
Архивы