и … болью

Про молитвы

Препятствие для превозмогающей молитвы

  
Давид Вилкерсон

На всём протяжении Библии Бог повелевает Своему народу молиться во всякое время. Мы должны молиться, когда находимся на высоте и когда унижены, в хорошие и плохие времена, и мы должны молиться во всякое время – в периоды радости и здоровья, равно как в болезни и депрессии; во времена покоя и благоденствия, но также во времена печали и скорби. Каково бы ни было наше положение или состояние, мы должны непрестанно молиться.

Я верю, что всякий искренний христианин хочет молиться; но, конечно, не все мы повинуемся этому желанию. Даже зрелые верующие ослабевают в молитве. Когда же они уделяют время для молитвы, они находят это трудным и утомительным, и быстро теряют к ней интерес.

Когда я спрашиваю моих друзей, почему им так трудно молиться, большинство их пожимают плечами. Они искренне любят Иисуса и имеют великое желание молиться, но никак не могут понять, почему же они недостаточно настойчивы в молитве.

После многих молитв и исследования Божьего Слова, Господь, как я думаю, пролил некоторый свет на этот вопрос. Вот пять наиболее распространённых препятствий для побеждающей молитвы:

1. Некоторым трудно поверить, что их молитвы приняты.

Хотя некоторые христиане много лет слышат проповедь Евангелия, им всё ещё недостаёт уверенности в том, что они приняты Господом, и ничто так не ослабляет желания молиться, как это. Вы просто не можете поверить, что ваши молитвы приняты, если не уверуете, что вы сами приняты. И до тех пор, пока вы не уладите этот вопрос – пока вы не убедитесь, что можете приходить к Божьему престолу без осуждения – вы никогда не испытаете, что такое побеждающая, превозмогающая молитва.

Павел говорит, что Бог усыновил, принял нас просто из любви к нам: «Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном» (Ефес. 1:5-6). Господь усыновил вас не по какой либо другой причине, как только по Своей великой любви к вам.

Вы можете сказать: «Я знаю, Божье Слово говорит, что я принят, и что Иисус открыл мне прямой доступ к престолу благодати, но я слишком стыжусь подходить ближе. Я всё ещё борюсь с сильными искушениями, и случается, согрешаю. Я не достиг полной победы, и поэтому единственная молитва, которую я могу произнести, это: «Боже, помоги мне».

Позвольте мне задать вам один простой вопрос: любите ли вы Иисуса? Являетесь ли вы Его дитём, а Он – вашим Первосвященником, Который ходатайствует за вас? В таком случае, согласно Писанию, не имеет значения, что вы сделали – вы имеете право входить в Его присутствие, чтобы обрести необходимую вам милость и благодать. Фактически, именно в такое время Он выступает как ваш Первосвященник:

«Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всём, но без греха. Посему да приступаем к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать во время нужды» (Евр.4:15-16 — англ. пер.).

Христос говорит нам: «Да, Я могу понять каждую вашу мысль, хорошая она или злая. Я вижу всякую вашу затаённую амбицию, всякую тайную похоть или деяние. И всё же Я приглашаю вас приходить дерзновенно к Моему престолу. Я очень хочу дать вам всю благодать и милость, в которых вы столь отчаянно нуждаетесь».

Однако, зачастую христиане не поступают так, как призывает их Господь. Вместо этого, когда они впадают в искушение и грех, они склонны убегать от Бога. Они думают: «Как может Господь принять меня, когда я столько раз подводил Его в том же самом вопросе? Я не могу снова идти к Нему, чтобы просить об этом. Он столько уже раз проявлял ко мне милосердие, что не думаю, чтобы Он вытерпел такое и на этот раз».

Недавно один отчаявшийся муж написал мне: «Я пристрастился к порнографии. Не знаю, как это случилось – но я крепко попал на крючок. В результате этого греха я сильно скорблю, я презираю себя. Я исповедался в этом грехе перед своей женой и Господом, и я знаю, что всё ещё люблю Иисуса всем своим сердцем. Но я, похоже, просто не могу освободиться. Я не решаюсь идти к Нему с этим грехом, потому что Он должен гневаться не меня. Брат Давид, скажите мне – может ли Бог простить меня?».

Этот человек искренне любит Господа. Но он также болен, и сильно нуждается во враче. Да, он согрешил против света, который был ему дарован. Но справедливо и то, что Иисус пришёл, чтобы быть врачом для больных, мучимых, одержимых бесами, находящихся в узах, включая узы порнографии. Христос всё ещё является Первосвященником этого человека.

Однако этот связанный верующий ясно говорит: «Чувство вины за мой грех не даёт мне приблизиться к престолу». Я говорю ему: «Беги в свою тайную комнату молитвы, и излей своё сердце перед престолом благодати. Получи всю милость, которую имеет для тебя Иисус. Затем, после того, как ты примешь Его любовь, умертви свой грех силою, которую даёт тебе Дух Святой».

Некоторые христиане думают, что их молитвы не будут услышаны, потому что они слишком долго пренебрегали молитвой. Месяцами и даже годами Дух Божий побуждал их приходить в тайную комнату, нежно уговаривая и обличая их через бесчисленные проповеди и совесть. Но через время вина этих людей стала напоминать резервуар, наполненный водой. Они знали, что должны молиться, но не делали этого.

Такова была отговорка одного неверующего мужа, который никогда не был в церкви со своей женой. Всякий раз, когда она просила его пойти с нею, он говорил: «Я буду чувствовать себя лицемером, потому что никогда не откликался на твоё приглашение». Наконец, однажды, когда он уступил и пошёл с нею, он получил спасение.

Послушавшись Духа Святого, я послал однажды крупный денежный дар одному человеку, который причинил мне великое зло. После этого прошло шесть месяцев, без всяких признаков благодарности за дар. Конечно, я не ожидал благодарности – я просто повиновался Божьему повелению любить и благословить этого человека. Наконец пришло письмо. Этот человек объяснял: «Я не ответил вам сразу же, так как не думал, что у меня найдутся для вас слова благодарности. Я не мог поверить, что вы сделаете такое, после всего, что было. Мне потребовалось так много времени, чтобы набраться храбрости сказать вам спасибо».

Многие христиане похожи на этого человека. Они не могут поверить, что Бог желает прощать, любить их и заботиться о них, после всего того времени когда они пренебрегали Им. Поэтому они просто не идут к Нему. Но если я мог простить и благословить того, кто обидел меня и пренебрегал мною, насколько больше хочет прощать и благословлять Свой народ наш Господь!

Бог заявляет в книге Иеремии: «Народ Мой забыл Меня, – нет числа дням» (Иер. 2:32). Но в следующей же главе Господь призывает: «Однако же возвратись ко Мне, говорит Господь… возвратись ко Мне» (Иер. 3:1,7). Не имеет значения, сколько мы можем пренебрегать нашим Господом в молитве, Он всё ещё ожидает нас с распростёртыми объятиями. Однако, к сожалению, несмотря на ожидающую нас такую милость, многие всё ещё не желают возвращаться: «Но она не возвратилась» (Иер. 3:7).

2. Некоторые чувствуют себя виновными в том, что молятся только тогда, когда попадают в беду.

Когда некоторых христиан постигают беды, они падают на лица свои и молятся так, как будто в их доме начался пожар. Но в промежутках между кризисами они молятся редко, если вообще молятся. Большинство очень стыдятся признавать это. Они думают: «Конечно, я громко вопию к Богу, когда с кем-то из моих детей случается несчастье. Я усердно молюсь, когда узнаю, что кто-то из близких болен смертельно опасной болезнью. Я молюсь только тогда, когда нахожусь в безвыходной ситуации».

Возлюбленные, я не осуждаю это, потому что и Библия не делает этого. Писание говорит нам:

• «(Господь) призрит на молитву беспомощных, и не презрит моления их» (Пс. 101:18). Бог никогда не отвергнет наши молитвы просто по той причине, что мы возносили их в моменты кризиса.

• «Терпели голод и жажду, душа их истаевала в них. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их» (Пс. 106:5-6). Эти стихи описывают людей, которые взывали, потому что находились в безвыходном положении. И всё же Бог не осудил их, и не сказал: «Вы зовёте Меня только потому, что находитесь в беде. Где же вы были тогда, когда вам было хорошо?». Нет – Он внял их воплям, без всяких оговорок.

• «Нисходят до бездны; душа их истаевает в бедствии. Они кружатся и шатаются, как пьяные, и вся мудрость их исчезает. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он вывел их из бедствия их. Он превращает бурю в тишину» (Пс. 106:26-29). Упрекал ли Бог этих людей за то, что они взывали к Нему в самой гуще своих бедствий? Нет – Он избавил их и успокоил бурю, в которую они попали.

Почему Бог так милостиво отвечает нам, когда мы взываем к Нему в моменты кризиса, несмотря на то, что мы можем не искать Его в другие времена? Он делает это по единственной причине: Он желает, чтобы мы обратились потом к Нему с благодарением: «Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он вывел их из бедствия их… и веселятся, что они утихли… Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!» (Пс. 106:28-31).

Я верю, что Бог говорит нам: «Я сделаю всё, чтобы иметь общение с вами. И если, чтобы привести вас в тайную комнату молитвы, Мне нужно исцелить и благословить вас во время вашего кризиса, Я сделаю это».

По временам я входил в свою молитвенную комнату встревоженный, в смятении. В такие времена я изливал там пред Богом всё, что у меня было на душе. Мне не нужно было, чтобы кто-то сочинял для меня молитву, а я прочитывал бы её. Фактически, я никогда не входил в тайную комнату с уже готовой молитвой, и никогда не держал перед собой приготовленный листочек-подсказку как молиться. Я просто не верю, что Дух Святой отвечает на заготовленные впрок молитвы. Скорее, Бог желает, чтобы наши молитвы исходили прямо из сердца.

Подумайте только – если я хочу поухаживать за своей женой Гвен, я не буду запоминать какой-нибудь сонет Шекспира, чтобы потом прочитать ей. Это попросту был бы не я, и она знает это. Вместо этого я скажу: «Дорогая, я люблю тебя». Это простое красноречие – потому что это исходит из моего сердца. Бог желает, чтобы у Его народа молитва была также проста и красноречива. Для Него наивысшая форма молитвы – это благодарность за Его доброту, исходящая из благодарного сердца.

3. Некоторые ошибочно полагают, что молитва должна быть громкой, слезной и изнурительной.

Мы заблуждаемся, думая, что наши молитвы не возымеют своего действия на Бога, если мы не будем бороться с Ним, как Иаков, трижды в день громко молиться, как Даниил, или же изнемогать от духовной брани. Конечно, бывают времена, когда уместна именно такая горячая молитва, но мы не должны думать, что Бог не услышит нас, если мы не будем возвышать в молитве свой голос.

Такое ошибочное понимание является единственной причиной, почему застенчивые, тихие люди после своего обращения не развивают привычку молиться. Они слышат, как зрелые христиане возносят огненные молитвы, стеная, и говоря о взятии неба силою – и они пугаются. Они думают: «Я бы никогда не смог так молиться. Я стесняюсь молиться публично, и надеюсь, что от меня никогда не потребуют, чтобы я молился в церкви».

Недавно, сидя с Гвен и несколькими супружескими парами за ужином, я попросил одного из мужей попросить благословение на пищу. Он быстро прошептал мне: «Пастор, пожалуйста, попросите кого-нибудь другого». Я знаю, что этот дорогой человек часто молится наедине, однако он так стеснялся произнести молитву перед принятием пищи.

Я верю, что Бог понимает это. Конечно, есть времена, когда нужно молиться громко – плакать и стенать, и сильно вопиять, возвысить голос и не успокаиваться, пока Бог не ответит. В конце концов, Сам Иисус в Гефсимании возносил молитву с сильным воплем.

Однако всё это мы можем делать, не произнеся ни единого звука. Наши молитвы могут быть точно такими же горячими, сильными и действенными, даже когда мы не возвышаем голос. Так было с Анной, которая прилежно молилась о сыне:

«И была она в скорби души, и молилась Господу и горько плакала» (1Цар. 1:10). «И как Анна говорила в сердце своём, а уста её только двигались, и не было слышно голоса её, то Илий счел её пьяною» (1:13).

Илий обвинил Анну в том, что она пьяна, но эта богобоязненная женщина отвечала: «Вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом… от великой печали моей и от скорби моей говорила я доселе» (1:15-16).

Изливая пред Богом душу свою, Анна не произнесла вслух ни единого слова, но её глубокая мольба и чистосердечие тронули небо. Господь благословил эту молящуюся женщину, даровав ей сына – пророка Самуила, который стал Божьим гласом в Израиле.

Подобно Анне, временами мы можем быть слишком слабыми, огорчёнными или смущёнными, чтобы возвысить свой голос к Богу. Иногда всё, что мы можем, это плакать пред Ним. Я знаю, что это такое. Часто я шёл в свою тайную комнату, настолько измученный и усталый, огорчённый и подавленный, не зная, что делать, что мне нечего было принести Господу. Всё что я мог, это сидеть в Его присутствии, повторяя: «Боже, будь милостив, поддержи меня. Я нуждаюсь в Тебе».

Давид описывает это состояние в Псалме 6:

• «Господи! Не в ярости Твоей обличай меня, и не во гневе Твоём наказывай меня» (6:2). Беды, навалившиеся на Давида, были столь тяжкими, что он был убеждён, что Бог гневается на него, беспощадно наказывая за некий тайный грех.

• «Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены» (6:3). Положение Давида было столь тяжёлым и безнадёжным, что это ослабило его физически и посеяло смятение в его душу.

• «И душа моя сильно потрясена: Ты же, Господи, доколе?» (6:4). Давид не мог понять, почему Бог так долго не избавляет его. Он взывал: «Господи, когда Ты выведешь меня из этой беды?».

• «Утомлён я воздыханиями моими: каждую ночь омываю ложе моё, слезами моими омочаю постель мою. Иссохло от печали око моё, обветшало от всех врагов моих» (6:7-8). Давид был так сильно мучим жестокой скорбью, что плакал всю ночь напролёт, не в силах уснуть.

Наконец Бог дал Давиду откровение, которое так вдохновило его, что он, вставши, повелел своим демоническим врагам: «Удалитесь от меня, все, делающие беззаконие; ибо услышал Господь голос плача моего» (6:9).

Как смог Давид получить это откровение? Оно пришло, потому что Бог услышал его плач: «Услышал Господь моление моё; Господь примет молитву мою» (6:10). Каждая слеза Давида была молитвой, каждый его вздох был услышан на высоте. Наш Господь верен, чтобы слышать вопли тех, кто призывают Его.

4. Некоторые уделяют больше внимания мысленной молитве, совершенно исключив громкую молитву.

Мы уже видели действенность тихих молитв, не выражающихся произнесёнными вслух словами. Действительно, когда Павел говорит о «непрестанной» молитве, я верю, что он имел в виду внутреннюю, мысленную молитву, которою вы можете молиться, сидя за рулём, в автобусе, убирая в доме, работая в саду, сидя на деловом собрании (мне приходится постоянно совершать ходатайственные молитвы во время проведения многих деловых собраний в нашей церкви, встречаясь со строительными подрядчиками и адвокатами в Нью-Йорке).

Однако в нашей жизни редко можно обойтись одними умственными молитвами. Если мы приносим Господу одни умственные молитвы, мы никогда не получим силы для победы над грехом, и не испытаем той глубины близости, которую мы могли бы иметь с Иисусом. Христос наставляет нас: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и… помолись Отцу твоему, Который втайне» (Матф. 6:6).

Я всегда испытываю блаженное облегчение, взывая в молитве к Господу. Иногда я даже уезжаю за город, выхожу из машины и хожу, воздевая руки к небесам и взывая к Богу. Я изливаю пред Ним всю свою боль и разочарование, пока не получу ощущения победы в своём испытании.

Я верю, что Давиду также была знакома такого рода молитва вслух. Он пишет в Псалме 3:

• «Господи! Как умножились враги мои!» (3:2). Давид видел, как умножаются окружающие его враги.

• «Многие говорят душе моей: «нет ему спасения в Боге» (3:3). Люди махнули рукой на Давида, говоря, что его положение безнадёжно.

• «Гласом моим взываю ко Господу, и Он услышит меня со святой горы Своей» (3:5). В конце концов, Давид возопил к Богу, прося Его о помощи. Каков же был результат его вопля? «Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня» (3:6). Давид получил мир после того, как он вознёс громкие моления к Богу. Он свидетельствовал: «Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня» (3:7).

5. Превозмогающая молитва невозможна без содействия Духа Святого.

Никто из людей по своей природе не склонен молиться. Никто не может быть успешным в молитве, благодаря своей силе воли или самодисциплине. Постоянная молитва никогда не может быть достигнута посредством человеческой твёрдости характера или решимости.

Желание и способность молиться исходят только от пребывающего внутри Духа Святого. Без Его содействия мы просто не можем молиться, потому что не знаем, как молиться. Павел пишет: «Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26).

Дух Святой также фокусирует наши молитвы на Иисусе. Когда мы молимся, Он сверхъестественным образом открывает нам смысл Христовых слов, как и остального Писания. И наоборот, опасно молиться, когда наш ум находится в нейтральном состоянии. Однако, к моему удивлению, многие христиане делают именно так. Они убеждены, что если они позволят своим мыслям произвольно блуждать во время молитвы, то любой услышанный ими голос будет от Бога. Возлюбленные, так можно попасть в обольщение.

На адрес нашего служения приходят письма от христиан, заявляющих, что они являются одним из двух «свидетелей», о которых упоминается в книге Откровения. Как они дошли до такого понимания? Они заявляют: «Когда я молился, мне проговорил об этом голос».

Однако существует ещё одно заблуждение, сверх всех других, о которых нам пишут. Некий голос говорит им: «Ты скоро получишь крупную сумму денег, которая позволит тебе полностью посвятить себя Божьему делу. После этого ты будешь покорять для Господа лидеров и даже целые страны». Некоторые христиане десятки лет живут под этим обольщением. Как они получили такое откровение? Они заявляют: «Я молился, освободив место в своём разуме и ожидая, что скажет Бог».

Всякий раз, когда мы идём молиться, наши мысли должны быть проникнуты Божьим Словом: «пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2Кор. 10:5). Мы должны сосредоточить свои мысли на Писании, искать Божьего лица и довериться суверенному руководству Духа Святого.

Дух Божий должно быть ужасно огорчается, видя прилежно молящиеся массы духовно слепых людей, в то время как христиане продолжают пренебрегать своей тайной комнатой молитвы. Посмотрите:

• Миллионы мусульман, преклонив колени, молятся в направлении Мекки от трех до пяти раз в день. Где бы они ни находились, они смело разворачивают коврик и простираются на нём в молитве, не беспокоясь, что подумают о них другие.

• Религиозные евреи по всему миру молятся и читают нараспев молитвы – в самолётах, автобусах, в магазинах – никогда не заботясь о том, что подумают другие.

• Католики всего мира молятся, перебирая чётки, произнося «Аве Мария» и «Отче наш», ставят молитвенные свечи для мёртвых, и никогда не обращают внимания на то, что подумают другие.

• Буддийские монахи совершают нескончаемые молитвы, постоянно раскручивая молитвенные колёса. Часами, до изнеможения, распевают кришнаиты своё «Харе Кришна». Язычники с раннего утра и до позднего вечера молятся, поют, звонят в колокола – на углах улиц, перед магазинами, в храмах и мечетях. Напротив здания нашей церкви в Нью-Йорке я вижу восточного религиозного гуру, каждый вечер в течение одного или двух часов расхаживающего по своей квартире, воспевающего и молящегося своим богам.

Однако единственный истинный Бог – единственный, Который может ответить на молитву – остаётся в пренебрежении. В то время как погибающий мир горячо молится своим богам и идолам, евангельские христиане остаются небрежными в отношении молитвы. Мы редко призываем имя своего Господа или проводим время наедине с Ним. Однако Он нам дал Духа Своего, чтобы учить нас, как Ему молиться, чтобы получить благословение и добро.

Я спрашиваю вас: действительно ли вы желаете быть постоянными в своей молитвенной жизни? Если да, то просите, чтобы Дух Святой научил вас. Он пребывает в вас, потому что был излит на всех верующих. Просто покоритесь Его руководству.

Он вложит в ваше сердце дух благодарения и желание молиться. Может быть, вы будете чем-то заниматься днём, когда внезапно у вас возникнет настоятельная потребность помолиться. Когда вы ответите на призыв Духа Святого, то обнаружите, что ваши уста разрешились, и из них потоком польётся святая молитва, исходящая из глубины вашего сердца.

Share

Как христиане свергли тирана

img_8027.jpeg

Христиане были сожжены заживо для развлечения императора Нерона. Взошедший на престол в 17 лет, по мнению некоторых ученых, Нерон казнил свою мать и женился на своем любовнике-мужчине. В свете Нерона современные американские политики похожи на святых.

Тем не менее, при этом тиране, в 64 г. н.э. Павел написал гонимым христианам:

«Итак, прежде всего, прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех людей, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех: таково было в свое время свидетельство» (1Тим 2:1-6)

Павел настоятельно призывал, чтобы прошения, молитвы, ходатайства и благодарения совершались за всех людей, включая Нерона. Молитесь за царя, который женат на мужчине. Молитесь за императора, который казнил свою мать. Да, давайте проведем молитвенное собрание за Нерона!

Если бы мы выделили сущность этих слов Писания, то в таком случае, Павел говорит, что молиться за Нерона «это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди (в том числе и Нерон) спаслись и достигли познания истины». Человек Иисус Христос отдал Себя в качестве выкупа и за Нерона также.

Павел будет обезглавлен при правлении Нерона, по словам епископа Евсевия Кесарийского (275-339 г. н.э.). Преследование Нерона привело к распятию Петра вниз головой. Правитель, за которого они молились, был правителем, который систематически их уничтожал.

Сегодня христиане в Америке, вероятно, организовали бы митинги и протесты, чтобы отстранить Нерона от управления. Можете ли вы представить организацию молитвенного собрания за Нерона? Пастор, призывающий свою церковь молиться за Нерона, вероятно, был бы уволен.

Молитвы, поднимающиеся к Богу от гонимых христиан будут занимать несколько сотен лет, чтобы быть отвеченными таким образом, что христиане усилились во влиянии в Римской империи. В 312 г. н.э. император Константин стал христианином, хотя по-прежнему практиковал язычество. По мнению историков, Константину приснился сон, в котором Христос повелел ему воевать под христианскими знаменами.img_8028.jpeg

Несмотря на то, что христианство влияло на римскую жизнь и правителей, в культуре библейская жизнь никогда не выражалась в полноте. Римское общество стало представлять плюралистическую культуру, где христианство было принятым и практиковалось наряду с язычеством. В то же время, преследуемые верующие должны были жить так, как подчиняющиеся другому Царю.

Они должны были жить как «граждане небес», где живет Господь Иисус Христос, и как те, кто с нетерпением ожидает Его возвращения, как своего Спасителя (Фил 3:20). Невидимое небесное царство давало им возможность преуспевать при преследовании.

Не было никаких христианских политических кампаний и митингов для свержения Нерона. Вместо этого, эти верующие жили под влиянием другого царства, которое выражалось образом жизни, который завоевывал сердца римлян. Эти ранние верующие установили пример для нас в том, как мы должны реагировать на тиранов.

Наша жизнь не облекается в политическую принадлежность. Партия у власти — не наш спаситель. Наша жизнь принадлежит Иисусу, Царю царей, которого мы ожидаем, как нашего Спасителя. Мы должны быть закваской в нашей плюралистической, языческой культуре для завоевания людских сердец.

Мы завоевываем их сердца, показывая плод Духа, который находится за пределами закона.

«Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание; на таковых нет закона» (Гал 5:22-23)

Эта любовь не зависит от их политической принадлежности или того, кого они хотят иметь во власти. Эта любовь приходит от Иисуса, она не будет зависеть от мирских правителей.

Правитель Вселенной, Тот, Кто поднял Нерона для Своих собственных целей, имел решающее слово в этом вопросе. Тиран, который убил Петра и Павла, был объявлен врагом народа и умер после того, как умолял своего секретаря убить его. Нерон умер, а смерти христиан привели к возрастанию церкви.

Сегодня Евангелие продвигается до тех пор, пока Царство Божье живет в сердцах людей. Давайте следовать примеру наших преследуемых братьев и сестер в ранней церкви, которые молились за Нерона. Давайте молиться за тех, кто у власти и завоевывать сердца людей любовью, радостью и миром.

Автор — Лейлени Д.Хейвуд / charismamag.com
Перевод — Наталья Фролова для ieshua.org

Share

Самая короткая молитва

IMG_1574.JPG
Кривцов Михаил

Сегодня ночью мне приснилась самая правильная молитва. Сначала я сказал: «Нет, Господи».
И стал объяснять Ему, почему Он не прав.
А потом подумал: «Кому я это говорю?»
И сказал: «Да, Господи».
Как видите, эта молитва совсем не утомительна- всего два слова 🙂

Share

5 молитв, которые изменили этот мир

20140726-101934-37174082.jpg

Молитвы эти для произносивших их, возможно, казались лишь каплей в море. Хотя есть молитвы, эхо от которых вышло за рамки времен и поколений. Эти молитвы вдохновили многих людей на следование за Христом и распространили действие Духа Святого по всему миру. Освальд Чамберз как-то сказал: « Молитва не просто готовит нас к великим делам, молитва и есть великое дело».

Вспоминая эти молитвы мы не только укрепляемся в нашей вере, но и лучше видим свое место в Божьей истории, совершаемой год от года до последнего дня. Давайте посмотрим на эти несколько молитв, которые оставили свой отпечаток в истории человечества.

1. «Христос предо мной» Святого Патрика

Многие святые молились весьма красноречиво, написали объемные труды, посвященные молитве, а сегодня никто уже их и не вспомнит. Но бывает, что кто-то запишет слова молитвы, в которых не только самая суть обличена в краткую фразу, но и весь сгусток эмоций и переживаний, подстегивающий нас к более близким отношениям с Создателем.

Знаменитая молитва Святого Патрика «Христос во мне» полностью описывает желания последователя Христа: знать Христа, быть знакомым Христу и полностью погрузиться в атмосферу Его любви. Знать эту любовь и чувствовать этот покой – вот, к чему стремился Святой Патрик, а его молитва актуальна и для современного человека, ищущего тех же самых познаний и чувств.

2. Молитва Уильяма Тиндейла о Короле Англии

Уильям Тиндейл был убежден, что всем в Англии нужно дать возможность читать Библию – и королям, и слугам. Великолепный ученый, владевший и греческим, и ивритом, одним из первых выступил за право людей читать Библию самостоятельно. Чтобы Бог мог говорить этим людям лично, а не через посредника-священнослужителя.

Тиндейл бросил вызов нежеланию Церкви дать людям Библию на английском языке, за что утомленный его напором британский истеблишмент приговорил ученого к смерти. Но перед самой смертью Тиндейл произнес на глазах у собравшейся толпы такие слова: «Господь, открой глаза Короля Англии!» Бог услышал эту молитву – почти у каждой семьи в стране появились Библии.

3. Молитва о церкви Мартина Лютера Кинга

Мартин Лютер Кинг много молился. Он верил в Божью справедливость и не мог смириться с неравенством среди людей. По сей день вряд ли кто может сравниться с ним в деле борьбы за равенство людей. Вера в Иисуса Христа помогала ему продолжать свой путь. Кинг был уверен, что какое бы зло с ним ни случилось – Бог был сильнее всего этого.

Его молитва за церковь – это крик души, крик о равенстве, единстве и призыв к ученичеству. Он считал, что роль церкви не столь в организации кампаний в защиту идей равенства, как в объединении всех людей вокруг надежды, дарованной нам Христом. Его желание «радости в одном оркестре человечества под руководством Бога» не тускнеет со временем. И в этой проповеди любить друг друга содержится не только призыв к обществу, но и к Церкви.

4. Молитва Матери Терезы: «Сделай все равно»

Существует мнение, что слова молитвы Матери Терезы «Сделай все равно» были начерчены на стене ее маленькой комнаты в Калькутте. В этой молитве любовь к Богу и к Его народу. Вряд ли современное общество может привести примеры более отреченного посвящения себя служению другим людям, чем служение Матери Терезы.

В этой молитве, не очень длинной и многословной, отражается весь характер Матери Терезы. Поступай так, как хочешь, чтобы с тобой поступали. Обращайся с людьми хорошо. Люби их, несмотря на их отношение к тебе. Если они раздражают или обижают тебя – люби их еще больше. И помни, ведь на закате дня не так уж и важно, что о вас думают люди. Гораздо важнее – что о вас думает Бог. Живи для Него.

5. Молитва Иисуса в Гефсиманском саду

Молитва Иисуса незадолго до Его смерти на кресте, пожалуй, самая душераздирающая и дающая надежду одновременно. Эта молитва вызывает и боль, и благодарность. Божий Сын знает, что Ему предстоит пройти ради наших взаимоотношений с Богом. Преклонив колени, в пыльной грязи Он просит Отца пронести чащу страданий мимо Него. Если только это возможно.

Но Он знает, что должно случиться. «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет » Молитва эта показывает, насколько Иисус послушен Отцу – благодаря Его послушанию у нас есть взаимоотношения с Богом. И словами этой молитвы бесчисленное количество христиан молится с тех времен. Это молитва полного самоотречения, полного подчинения. Это опасная молитва, открывающая путь к вечной жизни с Отцом. Сквозь слезы и боль Иисус молился словами этой молитвы. Сквозь слезы и боль мы молимся этими словами сегодня.

Автор: Джеймс Двайер

Share

Молитва о святости

Не введи нас в искушение.

image

Для полноты оценки фразы «не введи нас в искушение» из молитвы «Отче наш» нужно вначале понять, как работает весь процесс искушения — увлечение, вовлечение и смерть.

Данная статья может быть использована в качестве дополнительного обучающего материала при подготовке учения или проповеди на тему победо­носной жизни. Статья содержит ценный материал о молитве церкви о до­стижении жизни святости.

«Я могу противостоять всему, кроме искушения», — заявлял Оскар Уайльд, на что мы морщимся и улыбаемся. Этой простой молитвой «Не введи нас в искушение» Иисус напоминает нам о том, что слишком хорошо известно каждому человеку. Искушение распространено повсеместно, и мы все уязвимы. Часто наше противостояние ему кажется тщетным, силы нашей воли недо­статочно. Эрвин Люцер выразился верно: «Искушение — это не грех, это вызов на битву».

Искушение — это битва, ведь грех это больше, чем просто выбор — это давление, преследующая сила. Бог сказал Каину: «У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе» (Быт. 4:7). Жизнь в современном мире — это окружение, соблазняющее плоть и увлекающее душу, это приманки и уловки, обольщающие нашу волю.

Однако эта простая молитва «Не введи нас в искушение» дает нам надежду, что мы не одиноки на поле сражения. Иисус призывает нас уповать на нашего Святого Небесного Отца. Молитвой о личной непорочности мы можем преодолеть искушение и передвинуть вперед передовую линию фронта святости в своей жизни.

Мартин Лютер увязывал воедино искушение и молитву следую­щим образом: «Бог восхищается нашими искушениями и все же не­навидит их. Он восхищается ими, когда они приводят нас к молитве. Он ненавидит их, когда они приводят нас в отчаяние».

Но что это значит — молиться «Не введи нас в искушение»? Неужели Бог намеренно искушает нас до тех пор, пока мы не по­просим Его не делать этого? Неужели Иисус говорит нам молиться: «Господи, прошу Тебя, не веди меня в поражение»?

Ответ мы находим в Послании Иакова (1:13): «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого». Таким образом, как бы мы ни понимали «Не введи нас в искушение», оно никак не может означать, что Бог исполняет роль искусителя.

Ключ к пониманию находится в греческом слове «искушение», которое используют и Иисус, и Иаков — «пеирасмос». Оно может означать «искушение» в узком смысле, как в Послании Иакова (1:13), но также может переводиться как «испытание» в более широком смысле. Не каждое испытание является искушением, но каждое искушение является испытанием. А мы знаем, что Бог укрепляет нашу веру разного рода испытаниями, вплетая святость в полотно нашей жизни (Евр. 12:10).

Опасность испытания заключается в том, что оно может со­крушить нас. Вместо того чтобы укрепить, оно может запутать и поймать нас в ловушку. Итак, исходя из того, что Сам Бог не ис­кушает нас грехом, вот о чем Иисус учит нас молиться: «Защити нас в тех областях испытаний, где мы уязвимы; сохрани нас от грехов, которые манят нас; укрепи и не допусти нашего падения». Иными словами, «не введи нас в искушение».

Эта молитва дает нам защиту и наделяет силой, ведь мы при­знаем свои слабости перед лицом морального испытания, выражая свою нужду в Божественной силе, помогающей нам устоять. Иисус учит, что мы всегда будем молиться по воле Божьей, если мы просим силы у Духа Святого противостоять злу, просим избавить нас от греховных привычек, просим укрепить для выбора победоносного решения.

АНАТОМИЯ ИСКУШЕНИЯ

Для полноты понимания важности молитвы Иисуса нам необходимо увидеть, как работает искушение. После выяснения того, что Бог никого не искушает злом, Иаков описывает три отдельные стадии процесса искушения — увлечение, во­влечение и смерть.

Иаков пишет: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:14, 15). Молодой неразумный юноша из Книги Притчей (7:6-8) явля­ется нашим наглядным примером для обозрения этих трех стадий. Все начина­ется с увлечения.

«Вот, однажды смотрел я в окно дома моего, сквозь решетку мою, и увидел сре­ди неопытных, заметил между молодыми людьми неразумного юношу, переходив­шего площадь близ угла ее и шедшего по дороге к дому ее, в сумерки в вечер дня, в ночной темноте и во мраке».

Этот молодой юноша действует без­ответственно по отношению к своим пограничным областям. Он становится глупцом прежде всего потому, что он ходит не по той территории — «шедшего по дороге к дому ее» (ст. 8). Кроме того, он позволяет атмосфере скрытности окружить его — «в сумерки . и во мраке». Помимо всего прочего, он недооценива­ет, с чем он связывается. Его беззабот­ность не может противостоять агрессии искушения: «И вот — навстречу к нему женщина, в наряде блудницы, с коварным сердцем» (ст. 10).

На стадии увлечения вынашиваются желания, которыми мы увлекаемся (Иак. 1:14). После этого наступает вовлечение. Здесь наша способность противостоять искушению разрушается, и мы стреми­тельно впадаем в грех (Иак. 1:14). Грех начинает атаковать наше «я».

Притчи (7:13) открывают, как грех бьет по нашему «я»: «Она схватила его, целовала его, и с бесстыдным лицом говорила ему: «мирная жертва у меня: сегодня я совершила обеты мои; поэтому и вышла навстречу тебе, чтобы отыскать тебя, и — нашла тебя»».

Молодому юноше пришлась по душе фраза: «Ты — особенный, ты заслужи­ваешь этого». Следующим шагом стано­вится вовлечение всех пяти органов чувств при заманивании его в капкан собственной чувственности. Соблазни­тельным голосом [слух] (ст. 21) она за­влекала его: «Коврами я убрала постель мою, разноцветными тканями Египет­скими; [зрение] спальню мою надушила смирною, алоем и корицею [обоняние]; зайди, будем упиваться нежностями до утра [вкус], насладимся любовью [осяза­ние]» (ст. 16-18).

В тот момент все, что осталось, чтобы его сопротивление было полностью преодолено, — это умственное разреше­ние сделать то, что он знает, что нельзя делать. Искусительница быстра для предоставления рационального объяс­нения: «Потому что мужа нет дома: он отправился в дальнюю дорогу; кошелек серебра взял с собою; придет домой ко дню полнолуния» (ст. 19, 20).

Никто не может согрешить без того, чтобы не обмануть самого себя. Искуше­ние обманывает нас, помогая нам согла­ситься, что мы не будем уличены, что никто этого не узнает, что это никому не повредит, что нет причин сопротивлять­ся, что у нас есть право заняться этим, что мы заслуживаем это, что Богу все равно. Этот юноша позволил своим чув­ствам взять верх над внутренним, Богом данным осознанием суда, и поэтому он попался на ее приманку: «Множеством ласковых слов она увлекла его, мягкостью уст своих овладела им» (ст. 21).

После этого наступает смерть. Искуше­ние увлекло и вовлекло его. Все, что про­изошло дальше, выглядит так человечно и так трагично: «Тотчас он пошел за нею, как вол идет на убой, и как олень — на выстрел, доколе стрела не пронзит печени его; как птичка кидается в силки, и не знает, что они — на погибель ее» (ст. 22).

СТРАТЕГИЧЕСКАЯ МОЛИТВА

Моральный легализм и сила воли со скрежетом зубов не в состоянии одер­жать победу в подобной битве. Павел предостерегает нас об этом в Послании к Колоссянам (2:21-23): ««Не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» . Это име­ет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти».

Нам необходимо нечто превышающее самих себя, что сможет приручить «нечистые желания» человеческого сердца, дав нам новые чувства. По сути своей, именно об этом мы и молимся, говоря: «Не введи нас в искушение».

Благодарение Богу, эти Божественные духовные ресурсы могут стать нашими посредством молитвы, благодаря смерти и воскресе­нию Христа. Чтобы помочь нам победить наши склонности к увле­чению неправильными желаниями, мы можем воспользоваться инструментом под названием «распятая жизнь». А для противо­стояния преодолевающим приманкам искушения у нас есть сила воскресения Духа Святого. Итак, вот направления для стратегической и специфической молитвы по достижению святой жизни.

МОЛИТЕСЬ, ЧТОБЫ ИЗБЕЖАТЬ УВЛЕЧЕНИЯ

Во-первых, сконцентрируйтесь в молитве на кресте Христовом и верою примите, что вы мертвы ко греху благодаря кресту. Во Христе вы больше не являетесь рабом нечестивых желаний, которые пытаются вас увлечь. Это значит, мы обладаем способностью быть совершенно спокойными — как покойник — к греховным обольщениям. Однако начинается это с веры, исполненной молитвой, для неповиновения вашим чувствам.

Павел напоминает вам: «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное … Так и вы почи­тайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе» (Рим. 6:6, 11).

Во-вторых, ищите сверхъестественное избавление и защиту Христа над вашей жизнью и верьте в них. На кресте сатана был обезоружен (Кол. 2:15), вам была дарована власть и победа над его ложью.

В-третьих, просите Господа помочь вам установить жизненные границы, которые уберегут вас от сфер личной уязвимости. Ищите Божественной смелости для избегания сфер скрытности, как у неразумного юноши в Книге Притчей (7), когда вы блуждаете по не той территории под покровом темноты.

В-четвертых, молитесь о страхе Божьем. Просите откровения о Божественной святости, которая поможет вам пребывать в сми­рении, оберегая ваше сердце через покаяние и послушание. Бог говорит: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2).

И последнее: читая Книгу Притчей, молитесь о решениях, кото­рые вы принимаете в жизни. Медленно читайте стих за стихом, затем молитесь ими Богу. Пусть это станет вашим личным стрем­лением к жизни, исполненной святостью.

МОЛИТЕСЬ, ЧТОБЫ НЕ ДОПУСТИТЬ ВОВЛЕЧЕНИЯ

Постоянно молитесь, чтобы быть исполненным Духом Святым. Пусть это станет вашей самой насущной личной просьбой. Дух Святой через жизнь воскресшего Христа оживляет вас к правед­ности и помогает вам жить в послушании Христу в вашем уязви­мом смертном теле. Павел дает нам надежду: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11).

Просите Господа помочь вам иметь личную дисциплину. Не будьте похожими на неразумного юношу из Книги Притчей (7). Уповайте на Бога, и Он даст вам силы сказать «нет» чувственным побуждениям, а также мужество перестать позволять себе самому все, что вы хотите.

Просите Бога открыть вам, в каких сферах вы допустили обман и неверие, лежащие в основе греховных наклонностей. Как вы сами оправдываете грех, обманывая самих себя о Боге, о себе самом, об окружающих вас или о последствиях греха?

Пусть ваша молитвенная жизнь станет чем-то большим, чем просто повторением молитвенных нужд. Практикуйте то, что апостол Павел называет «общением Святого Духа» (2-е Кор. 13:14). Найдите время для поклонения Богу и пребывания в Его присут­ствии. Думайте о Нем в тиши и прославляйте Его вслух. Молитесь на языках. Доверьте свою душу и чувства Ему. Пусть Его праведное сердце наполнит ваше. Как советует Иуда: «. назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым» (Иуд. 20).

НОВЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

Становится очевидным, что сосредоточенность в молитве на смерти и воскресении Христа в конечном итоге способна взять верх над нашими привязанностями. Говоря словами П. Т. Форсайта: «До тех пор, пока внутри нас не будет то, что выше нас, мы будем порабощены тем, что вокруг нас».

Сутью нашего идолопоклонства и греховных наклонностей является проблема ложных пристрастий или же злых помыслов (Иак. 1:14). Апостол Иоанн предупреждает: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1-е Иоан. 2:15).

Несколько лет назад мой друг Джон был объявлен Департаментом спасения Лос-Анджелеса «Пожарным года». Этот крепкий парень является искренним по­следователем Иисуса Христа, который привел многих других сильных парней к Иисусу. Однажды он рассказал мне, как его наставник учил его молиться по утрам: «Господи, помоги мне любить то, что Ты любишь, и ненавидеть то, что Ты ненавидишь».

Подобная молитва поможет нам сформировать и укрепить правильные переживания. Об Иисусе сказано: «Ты возлюбил правду и возненавидел без­законие» (Евр.1:9). Молясь «не введи нас в искушение», мы фактически просим, чтобы наши переживания стали похожими на Его переживания.

Шотландский проповедник и писа­тель Томас Чалмерс (1780-1847) однажды проповедовал на тему «Изгоняющая сила новых переживаний». Нам необходима сила ревности по Богу, которая поглоща­ла бы наши сердца, изгоняя ложные мирские пристрастия, питающие нашу похоть, жадность и гордость. Вопрос заключается в состоянии нашего сердца и того, что мы любим.

Пусть же и мы начнем молиться по­добно Чалмерсу: «О, пусть Дух, вызвав­ший из хаоса мир красоты и порядка, подобным образом воздействует на мою мрачную, мутную и разоренную душу». Или же, как учит нас молиться Сам Иисус: «Не введи нас в искушение»

Слова надежды:

ПРЕДПИСАНИЯ ИЗ КНИГИ ПРИТЧЕЙ (7)

ДЛЯ ПОБЕДЫ НАД ИСКУШЕНИЕМ

Избегайте увлечения

• Установите границы (7:8)

• Избегайте скрытности (7:9)

• Будьте бдительны (7:10—12)

Противостаньте вовлечению

• Стремитесь к эмоциональной и духовной полноте (7:13, 14)

• Научитесь давать отсрочку удовольствию (7:16-18)

• Замените рациональное объяснение истиной (7:19, 20)

Нанесите встречный удар смерти

• Предайте себя другому виду смерти — распятой и воскресшей жизни Иисуса

«Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19, 20).

«Дьявол искушает к краху; Бог испытывает к венцу». Амвросий «Как мало знают те, кто считает святость глупой. Когда ты встретишь ее настоящую, то не устоишь перед ней». Льюис Кэрролл. «Письма американской леди».

 

.image

Джеймс Бредфорд,

доктор богословия,

генеральный секретарь Генерального

Совета Ассамблей Божьих,

г. Спрингфилд, штат Миссури

«ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ»

Приложение к журналу «Примиритель», изданию Российской церкви христиан веры евангельской

Share

Молитва: “ОТЧЕ НАШ” в контексте иудаизма

Свет Слова

Сущность молитвы Иисуса в контексте иудаизма первого столетия

Мир, в котором жил Иисус, сфор­мировал Его и охарактеризовал Его.

Он был иудеем первого столетия, и по­этому Его послание и вера произрастали на почве иудаизма первого века. Когда Иисус учил Своих учеников молиться (Мтф. 6:9-13; Лук. 11:2-4), Он делал это в рамках современного Ему контекста еврейской молитвы, передавая через молитву Свое понимание Бога и человека. И хотя христиане молятся молитвой «Отче наш» с самого начала существова­ния Церкви, лишь немногие старались оценить ее в культурном, историческом и лингвистическом контексте взаимосвя­зи Иисуса и иудаизма первого столетия. Среди многочисленных голосов христи­анских толкователей молитвы «Отче наш» мы часто не замечаем голоса Иисуса из Назарета.

Способность понимать емкие, но про­стые слова Иисуса определяется не духов­ной проницательностью или откровени­ем мудрости. Стоит только прислушаться к ним в контексте лингвистики и куль­туры, и мы сможем глубже проникнуть в понимание веры Иисуса, Его восприятия Бога и того, как Он учит нас приближать­ся к Отцу.

Данное эссе преследует цель стать глашатаем Иисуса, чтобы читатель сел у ног Иисуса и позволил Ему Самому научить нас оригинальной по смыслу и глубокой по теологии молитве Господней. Возмож­но, войдя в Его мир и услышав Его голос, мы сможем позволить Ему войти в наше окружение и донести Свое послание сегодня.

МОЛИТВА В ДРЕВНЕМ ИУДАИЗМЕ

После возвращения еврейского на­рода из вавилонского плена (шестой век до н.э.) все более значимыми становятся публичные литургии, включающие в себя молитву и чтение Торы, направленные на укрепление религиозных чувств еврейского народа. В ответ на возрастающую религиозную важность чтения Торы и молитвы во время периода Второго храма евреи начинают открывать синагоги. Хотя мы не располагаем точными данными о времени их появле­ния, синагоги существовали в еврейских общинах уже к третьему веку до н.э.

Разнообразная иудейская литература греко-римского периода (т. е. свитки Мертвого моря и раввинская литература) указывает на то, что утвержденные молитвы становятся важным элементом выражения религиозных чувств еврейских общин и отдельных личностей. С распространением утвержденных молитв мудрецы постоянно предупреждали, чтобы те не превратились в ритуаль­ные действия. Мудрецы не хотели, чтобы в литургиях молитвы опустились до уровня чего-то чисто механического и формаль­ного, лишенного внутреннего посвящения. В завершение этой мысли мудрецы постоянно указывали на вовлечение сердца как в общие, так и в личные молитвы (Лук. 18:9-14).

Одной из самых выдающихся утвержденных молитв, появив­шихся во время греко-римского периода и сегодня используемых в еврейских общинах, является «Шмоне-Эсре» («Восемнадцать [благословений]»), состоящая из восемнадцати благословений. Данная молитва сформировалась в своей современной форме где-то к 90-100 годам, многие из ее разделов датируются пер­вым и вторым столетием до нашей эры. Раввин Гамалиил (ок. 90-100 гг.) утверждал: «Человек должен произносить Восемнад­цать [благословений] каждый день». Однако мудрецы призна­вали, что жизненные ситуации не всегда позволяют произно­сить полную молитву «Восемнадцать», поэтому они предлагали сокращенные формы молитвы, чтобы люди смогли выполнять молитвенные обязательства.

Раввин Элиезер, молодой современник Иисуса, предложил со­кращенный вариант молитвы, чтобы каждый мог исполнить пред­писания по чтению молитвы «Амида»: «Да совершится воля Твоя на небесах наверху, и даруй мир разуму боящимся Тебя внизу, дабы совершать угодное в очах Твоих. Благословен Ты, Господи, отвечающий на молитву». Очевидно сходство между этой молит­вой и молитвой, которой учил Иисус. Данное сходство, наряду с некоторыми другими, которые будут освещены позднее, а также широко распространенная тенденция мудрецов предлагать сокращенные варианты молитв своим ученикам для исполнения

обязательного чтения «Амиды» говорят о том, что Иисус предло­жил Своим ученикам молитву «Отче наш» как Свой сокращенный вариант великой еврейской молитвы, которая была им хорошо известна.

ОТЧЕ НАШ, СУЩИЙ НА НЕБЕСАХ

Молитва Господня начинается словами «Отче наш, сущий на небесах» (Мтф. 6:19), являющимися распространенной формой обращения к Богу в древних иудейских молитвах. В Ветхом Завете пророки и поэты неоднократно использовали образы отца по отношению к Богу. Называя Бога Отцом, библейские авторы напоминали о том, что мы — Божье творение и, как дети Его, мы ответственны за послушание Ему и следование Его путям (Втор. 32:6; Мал. 1:6).

Иисус использует фразу «Отче наш», указывая на отцовство Бога по отношению к каждому человеку, как к праведному, так и непра­ведному: «Любите врагов ваших … и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мтф. 5:44, 45).

Иисус заявляет, что ни один человек и ни одна группа людей не обладает эксклюзивным правом на Бога — каждый является Его дитем. Отношение Иисуса совпадает со взглядами мудрецов на восприятие мира. И Иисус, и мудрецы сходятся в том, что Бог как добрый отец заботится о Своих детях, даже если они не заслу­живают того (Мтф. 6:25-34; 7:7-11; Лук. 11:9-13; 12:22-32). В то же самое время Он будет дисциплинировать их, не выходя за рамки Своей любви и милости (Прит. 3:11, 12; Евр. 12:5-11).

ДА СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЕ

После обращения «Отче наш, сущий на небесах» Иисус пред­ставляет первое благословение молитвы: «Да святится имя Твое» (Мтф. 6:9). Общепринятое восприятие первого благословения молитвы Господней не соответствует смыслу фразы, вклады­ваемого в нее Иисусом. Это не есть утверждение хвалы или превозношения — наоборот, еврейский первоисточник грече­ского варианта Евангелий соответствует смыслу «да будет свято имя Твое».

В Ветхом Завете мы находим идею о святости имени Бога в Книге Пророка Исаии (6:3). Пророк Иезекииль также провоз­глашает: «И покажу Мое величие и святость Мою (буквально — «Я соделаю Себя великим и святым»), и явлю Себя пред глазами многих народов, и узнают, что Я Господь» (Иез. 38:23). Еврейская фраза «Я соделаю Себя святым» соответствует благословению Иисуса «да святится имя Твое».

Иезекииль говорит, что Бог освящает Свое имя посредством Своих действий. И Ветхий Завет, и древняя иудейская литература указывают на то, что Божий народ освящает Его имя своими поступками. Всякий раз, когда люди послушны Его заповедям, они освящают Божье имя. Противоположностью освящения Божьего имени нашим послушанием является осквернение Его имени через непослушание (Чис. 20:12).

Более поздние еврейские мудрецы запрещали любые неэтич­ные экономические сделки с язычниками, чтобы «имя Небесное не сквернилось среди народов», ведь Его дети призывают имя

Божье на свои поступки. Так и апостол Павел в своем Послании к Римлянам (2:21-24) призывает евреев в Риме жить святой жизнью среди язычников, чтобы не бесчестилось имя Божье среди по­следних, то же и в Книге Пророка Иезекииля (36:23). Имя Божье святится как посредством Его действий, так и по­средством наших поступков. Соответ­ственно, мы бесчестим Его имя своим непослушанием, в особенности нашим отношением к другим.

Страдания евреев на протяжении лет, предшествовавших приходу Христа, а также после этого имели место в основ­ном из-за их посвященности повино­ваться Божьим заповедям. В результате фраза «освящение Имени» стала эвфе­мизмом мученичества — смерти из-за посвящения Божьим заповедям.

Чуть раньше мы сделали предположе­ние, что молитва Господня, данная Иису­сом, — как и другими еврейскими мудре­цами, — является сокращенной формой обязательной молитвы «Амида». Третье благословение «Амиды», известное как «Кедушат» («освящение Имени»), имеет параллель с первым благословением мо­литвы «Отче наш»: «Освятим имя Твое в мире, как святят его в небесах выш­них» — «Да святится имя Твое, . да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Как мы видим, первые три благословения молит­вы Господней — «Да святится имя Твое», «Да приидет Царствие Твое» и «Да будет воля Твоя» — представляют собой поэти­ческие параллели и вариации одних и тех же утверждений. Иисус начинает Свою молитву с благословения, прося Бога, чтобы святилось Его Имя посредством полного послушания Ему со стороны Его учеников на этой земле, подобно тому как поступают воинства небесные в вышних. Ибо там, где совершается воля Божья, — там и имя Его святится.

ДА ПРИИДЕТ ЦАРСТВИЕ ТВОЕ

Иисус использует в Евангелиях фразу «Царство Небесное» чаще, чем какую-либо иную. Однако исторически это, пожалуй, одно из самых распространенных недопо­ниманий в христианстве. Традиционно теологи и исследователи дают определение фразе «Царство Небесное» как одному из нескольких вариантов: 1) относящемуся

к чему-то эсхатологическому (т.е. к концу века) или/и апокалиптическому или 2) желанию Иисуса установить мессиан­ское царство на земле; надежда, разбитая трагедией Креста.

Выражение «Царство Небесное» вне Евангелий употребляется только в рав­винской литературе. Оно не встречается ни в какой другой еврейской литературе, включая сочинения апокалиптической или эсхатологической тематики. Неко­торые учители ввели христиан в заблуж­дение своим пониманием фразы «Цар­ство Небесное», опираясь лишь на язык самой фразы. Во-первых, «Небесное» не относится к месту расположения. Более того, на протяжении эллинистической и римской эпох (III век до н.э. — III век н.э.) иудеи избегали произносить имя Бога, или Божественное Имя. Они говорили о Боге, используя иносказания. Напри­мер слава, Вездесущий, место, небеса. Таким образом, «Царство Небесное» ничем не отличается от «Царствия Бо­жьего» (как эта фраза встречается в Евангелии от Луки).

Во-вторых, «царство» в нашем языке обозначает физическое место. А в еврей­ском языке слово «царство» — это отгла­гольное существительное, переводимое как «царствование» или «правление», т.е. «правление (владычество) Божье». В мо­литве «Отче наш» фраза «да приидет Царствие Твое» может предполагать бу­дущий приход Божественного правления, но еврейская фраза, лежащая в основе греческого Евангелия, имеет значение «соделать одним царем» или «утвердить царем». И тогда благословение Иисуса соответствует еврейской молитве «Кадиш»: «И да установит Он царскую власть Свою». Фраза «да приидет Цар­ствие Твое» может быть перефразирована следующим образом: «Пусть Ты будешь продолжать утверждать Свое царство­вание».

Среди мудрецов фраза «Царство Не­бесное» увязывалась с будущим време­нем, когда Бог явит Свое владычество над всеми обитателями Земли. В то время Бог удалит ярмо иноземного господства над Израилем. Некоторые также полагали, что явление «Царства Небесного» озна­менуется поражением сатаны и всех его сил. В настоящее время те, кто послушен

Божьим заповедям и признает Его право владычествовать над ними, тем самым являют «Царство Небесное».

Мудрецы увязывали воедино проявление Царства Небесного в этом мире с послушанием Израиля Богу. Фактически они считали подчинение Израиля иноземным правителям последствием их непослушания: «Если дом Израилев преступит Закон, чужеземные народы овладеют им. Если они будут соблюдать Закон, то скорбь, горе и плач будут удалены от них». Поэтому в раввинских кругах фраза «Царство Небесное» развилась в антизилотский лозунг, поскольку зилоты домогались исключительного Божьего правле­ния. Зилоты восставали против Рима в соответствии со своими убеждениями, что посредством римской тактики насилия они смогут установить Божье правление на Земле (Лук. 22:24-27).

В противовес насилию, защищаемому зилотами, мудрецы учили, что Божье правление придет на Землю, когда Его народ будет послушен Его заповедям. И для Иисуса, и для мудрецов Царство Небесное — это одновременно категория и настоящего, и будущего.

Хотя Божье владычество придет в будущем явным образом, оно уже существует в настоящем времени в послушании Его народа. Иисус, однако, осознавал приближение Царства, готового проя­виться в определенный момент (Мтф. 11:12; Лук. 17:20, 21). Мы можем распознать живущих в Царстве Небесном уже сейчас по их послушанию Божьим заповедям (Мтф. 5:20).

В молитве «Отче наш» Иисус учит Своих учеников молиться: «Продолжай утверждать Свое царствование (через наше послуша­ние)», что соотносится с начальным благословением «Да святится имя Твое», ведь мы святим Его имя и утверждаем Его владычество посредством нашего послушания. Все это находится в гармонии со следующим благословением: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Таким образом, в начале Своей образцовой молитвы Иисус учит Своих учеников: «Пусть святится имя Твое, пусть царствование Твое утверждается через наше послушание и под­чинение Твоей воле и Твоим заповедям».

ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ И НА ЗЕМЛЕ, КАК НА НЕБЕ

В «Амиде» третье благословение «Кедушат» («освящение Имени») гласит: «Освятим имя Твое в мире, как святят его в небесах вышних». Иисус сказал: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

Среди различных направлений еврейского благочестия первого столетия термин «воля», подразумевающий под собой «волю Божью», являлся важной характерной теологической концепцией. Иосиф Флавий, еврейский историк первого века, описывая Божественное провидение, или волю Божью, выделяет три характерные иудейские группы: фарисеи, саддукеи и ессеи. Касательно фарисеев Иосиф Флавий говорит следующее: «Они утверждают, что некоторые события являются проявлениями Судьбы (т.е. Провидения), но не все. В остальном, произойдут они или нет, все зависит от нас», от нашего праведного или нечести­вого поведения. В фарисейских кругах исполнение воли Божьей проявлялось в исполнении заповедей.

В отличие от фарисеев, ессеи верили, что все предопределено волей Божьей. По утверждению Иосифа Флавия, «Секта ессеев провозглашала, что Судьба является госпожой всего. Ничто не постигнет человека, что не было определено ее указанием».

Для ессеев воля Божья предопределяет все в этом мире, даже раз­деление на праведников и нечестивых. Предетерминизм ессеев привел к тому, что они изолировали себя от общества, развивая сектантские идеи и обычаи. Строгий предетерминизм ессеев не находит места в учении Иисуса, более того, ессеи бы никогда не молились: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

Мудрецы часто увязывали надежду Израиля на избавление с их послушанием заповедям Божьим (т.е. с Его волей). Иисус также ассоциировал людское послушание Божьей воле через покая­ние с вхождением в Царство Небесное и искупительную надежду Израиля (Лук. 4:16-30; Мтф. 4:17; Ис. 58:6-9; 61:1, 2). Иисус учил Своих учеников, что через послушание Богу Его воля совершает­ся на земле точно так, как она исполняется ангелами на небе. Подчиняясь Божьему владычеству, мы утверждаем Его царствова­ние на земле. Молитва Иисуса просит Бога освятить Его имя, утвердить Его царствование и исполнить Его волю через смиренное послушание последователей Иисуса. Аналогично своим еврейским современникам Иисус воспринимал подобное послушание как подготовку для последующего избавления.

ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ ДАЙ НАМ НА СЕЙ ДЕНЬ

Молитва «Отче наш» в изложении Луки гласит: «Хлеб наш на­сущный подавай (буквально — «продолжай давать») нам на каждый день» (11:3). В Евангелии от Матфея «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (6:11) лучше передана древнееврейская идиома мольбы Иисуса, как и Его радикальные убеждения, что каждый день содержит свои благословения (Мтф. 6:24-4; Лук. 12:22-31).

Иисус делает весьма важный вывод, что стремление к обеспе­чению, превышающее однодневную «норму», является проявлением беспокойства и озабоченности, что, по Его словам, свидетельствует о недостатке веры (Мтф. 6:30-32). Из чего явствует, что Иисус принадлежал к направлению иудейской мысли, воспринимающей каждый отдельно взятый день как обладающий собственной святостью и поэтому достойный того, чтобы воздавать за него хвалу Богу (Мтф. 6:34).

Происхождение этой жизненной позиции частично вытекает из чудного насыщения манной («насущным хлебом») в пустыне, когда Бог повелел, чтобы каждый израильтянин «собирал ежедневно, сколько нужно на день» (Исх. 16:4-10). Требуя от людей ежеднев­ного упования на Божье обеспечение, Бог испытывает человека, «будет ли он поступать по закону Моему, или нет» (Исх. 16:4; Втор. 8:2-4; Лук. 4:4).

Иисус называет «маловерами» людей, имеющих подобную оза­боченность о завтрашнем дне. Источник ежедневной уверенности в будущем сокрыт не в силе позитивного мышления, а в неиссяка­емом уповании на Бога, сотворившего этот день и поддерживаю­щего жизнь.

Наставление Иисуса молиться «хлеб наш насущный дай нам на сей день» соответствует Его отношению к беспокойству и оза­боченности: «Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? … потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботить­ся о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мтф. 6:31-34; Лук. 12:22-31).

Иисус указывает людям, что истинный источник пропитания — их Небесный Отец. Иисус, подобно Своим еврейским современникам, ясно говорит, что только тот, кто по-настоящему уповает на Бога в вопросах обеспечения на каждый день, может надлежащим образом изучать Божественные заповеди. Действуя в по­слушании воле Божьей в восполнении основных жизненных потребностей, человеку не нужно будет проявлять оза­боченность по остальным жизненным вопросам. Ибо тот, кто обеспокоен забо­тами житейскими, неправильно понимает Бога, нашего Отца.

ПРОСТИ НАМ, КАК И МЫ ПРОЩАЕМ

На протяжении нескольких столетий, предшествовавших первому веку, иуда­изм был подвержен трансформации, про­изводящей новую религиозную чувстви­тельность, направленную на служение Богу с безусловной любовью даже без мысли о вознаграждении. Эта новая ре­лигиозная чувствительность выкристал­лизовалась вокруг двух мест Писания: «люби Господа, Бога твоего» (Втор. 6:5) и «люби ближнего твоего» (Лев. 19:18; Лук. 10:27). Люди воспринимали клятву в конце Книги Левит (19:18) как усиление Божественной заповеди любить своего ближнего. В рамках такого понимания Левит (19:18) звучит следующим образом: «Люби ближнего твоего, который подобен тебе». Одинаково значимым для развития новой чувствительности было Бытие (1:27): «И сотворил Бог человека по образу Своему». Каждый человек носит в себе образ Божий, поэтому он или она имеют непосредственную ценность.

Эти люди, любящие своего ближнего, между которыми развивалась эта новая чувствительность, имели все предпосылки для примирения с Богом. Аналогичное утверждение лежит в основе заявления Иисуса: «Блаженны милостивые (т.е. про­являющие милость), ибо они помилова­ны будут» (Мтф. 5:7). Мудрецы, жившие непосредственно после Иисуса, утверж­дали: «Преступления человека против своего ближнего не подлежат искуплению в День Очищения, если человек прежде не примирится со своим ближним». Точно таким же образом в завершении молитвы «Отче наш» Иисус наставляет

Своих учеников: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то про­стит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мтф. 6:14, 15).

Иисус говорил Своим ученикам мо­литься так: «Прости нам . как и мы про­щаем». Иными словами, наше прощение Богом определяется нашим прощением другим. Эта новая чувствительность яв­ляется сутью послания и учения Иисуса. Его развитие в иудаизме позволило Ему сделать Свой радикальный вывод, не имеющий аналогов ни среди иудейских современников, ни среди Его более позд­них последователей — мы должны лю­бить даже своих врагов и ненавидящих нас (Мтф. 5:43-48; Лук. 6:27-36).

Иисус заповедует Своим ученикам: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мтф. 5:48), что можно понимать как «Не должно быть пределов вашей благости, ведь благость Отца вашего Небесного не имеет границ». Если любишь своего ближнего, сотворен­ного, как и ты, по образу Божьему, Бог явит тебе милость. Если же ненавидишь ближнего своего, сотворенного, как и ты, по образу Божьему, Бог накажет тебя (Мтф. 25:34-46). Иисус учил: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; давайте, и дастся вам: мерою до­брою, утрясенною, нагнетенною и пере­полненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же от- мерится и вам» (Лук. 6:37, 38).

В понимании Иисуса, подобно Его иудейским современникам, наши взаимо­отношения с Богом и Его прощение нас зависят от наших отношений с другими людьми, от той милости, которую являем мы сами (1-е Иоан. 1:9, 10). Для Иисуса это не было сентиментальным учени­ем — это была сама суть Его послания (Лук. 4:16-30).

И НЕ ОТДАЙ НАС

ВО ВЛАСТЬ ИСКУШЕНИЯ,

НО ИЗБАВЬ НАС ОТ ЛУКАВОГО

Еврейские молитвы, как и еврейская поэзия, пестрят параллелизмами, когда одно утверждение усиливается вторым. В молитве «Отче наш» фразы «да святится имя Твое», «да приидет Царствие Твое» и «да будет воля Твоя» являются параллелизмами — каждое из утверждений усиливает последующие. Иисус использует этот подход и во фразе «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».

Фраза «не введи нас в искушение» представляет собой слишком грубый перевод с греческого, передающий значение еврейской фразы. Лучшим переводом могло бы быть «И не отдай нас во власть искушения» — распространенное настроение в молитвах евреев — современников Иисуса.

Некоторые современные переводы Нового Завета передают вторую фразу «но избавь нас от лукавого» следующим образом: «Но избавь нас от зла». И хотя греческий оригинал допускает оба перевода, на еврейском никто не скажет «лукавый» по отношению к сатане. Более того, если бы целью Иисуса было научить учеников просить об избавлении от сатаны, Он бы и использовал слово «сатана». Именно так звучали некоторые молитвы современных Ему иудеев. Параллелизм этих фраз указывает на корректный перевод: «Но избавь нас от зла», что практически повторяет просьбу «И не отдай нас во власть искушения».

Иисус верил, что люди искушаются из-за господства над ними злых наклонностей. Если Бог избавит нас от власти пагубных стремлений, то тем самым Он избавит нас от зла, вызывающего искушения (1-е Кор. 10:13). Иисус помещает мольбу об избавлении в Свою молитву-пример, чтобы подчеркнуть право Божественного владычества и наше подчинение Его власти. Признавая свои на­клонности к искушению и одновременно свое стремление поко­риться Его правилам и заповедям, Иисус учит Своих последователей видеть Бога как своего избавителя от власти искушения и зла.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наилучшая греческая рукопись Евангелия от Матфея не со­держит слов «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь». Возможно, оно не было составной частью оригинальной молитвы, переданной Иисусом Своим ученикам. Появление этой фразы, возможно, объясняется тем, что первые христиане трижды в день молились молитвой «Отче наш» во время поклонения и литургии.

Молитва «Отче наш» произросла на почве еврейского религи­озного опыта и благочестия первого столетия. Она указывает на принадлежность Иисуса к религиозной жизни иудаизма первого века, в частности к течению благочестия, практикуемого мудре­цами. В то же самое время она открывает окно, через которое Его ученики могли получить четкое понимание Его веры, восприятия Бога, наших с Ним отношений, а также взаимосвязь между нами и Богом. Современные читатели, воспринимающие эту молитву в ее лингвистическом и культурном контексте, имеют новое глу­бокое понимание Иисуса, Его веры и ожидания от Своих учеников. Ощущение того, что сдвинут пласт столетий, и вот мы снова сидим у ног Иисуса и слушаем своего Учителя.

Марк Тернадж,
директор Центра изучения Святой Земли при Генеральном Совете Ассамблей Божьих, г. Спрингфилд, штат Миссури

Share
В соц. сетях
Рубрики раздела
Архивы