и … болью

Принципы молитвы

«Это сверхъестественно» Оказывается, исцеление — это очень просто

  
Гость программы утверждает, что корни болезней можно выявлять сверхъестественным образом, и найти их там, где никто не ищет. Оказывается, исцеление — это очень просто

Share

Послушай тишину

20140709-174424-63864899.jpg

«Вскоре после моего рукоположения пришла ко мне старушка, говорит: «Вот уже много лет я занимаюсь постоянно Иисусовой молитвой, И никогда Божьего присутствия ощутить не умела; что же мне делать?»
Я ей посоветовал то, что мне казалось очень разумным: обратиться к кому-нибудь, кто умеет молиться.
Она мне в ответ: «Да я всех спрашивала, кто знает, и ответа не получила, так я решила вас спросить … » Ну, утешительно было.
Я тогда ей сказал по простоте: «Как вы думаете — когда же Богу слово вставить, если вы все время только и делаете, что говорите? Вы бы помолчали перед лицом Божиим». — «А как это сделать?» Говорю: «Вот утром проснетесь, приберетесь, позавтракаете, уберете свою комнату, а потом сядьте поуютнее перед своей лампадой в комнате и занимайтесь вязанием перед лицом Божиим, только не молитесь, а просто сидите в сознании, что и вы тут, и Бог тут».
Мне вспомнился, по правде сказать, случай из жизни одного католического святого, который был приходским священником и обратился раз к крестьянину, часами сидевшему в церкви. Четок он не перебирал, губы у него не двигались, он просто сидел. И священник его спросил: «Что ты часами делаешь в церкви?» Тот Ответил: «Я на Него гляжу, Он — на меня, и нам так хорошо друг со другом … » Мне вспомнились эти слова, и я подумал: пусть старушечка моя попробует, не будет ли Богу и ей хорошо просто друг со другом и не скажется ли это как-то у нее в сердце сознанием, что Бог тут?
Через некоторое время приходит моя старушечка и говорит: «Знаете что, на самом деле что-то выходит!» Я спросил: «А что именно?» И она рассказала, как она убрала свою комнату, уселась в кресло, начала вязать и впервые после многих лет начала озираться вокруг не для того, чтобы что-то сделать, а просто посмотреть; и впервые после многих лет она увидела свою комнату не как место какой-то отчаянной деятельности, а просто как место покоя, где она живет — светлое, тихое, чистое, привычное, с лампадкой.
Тихо стало вокруг, и у нее стало как-то тише в голове; стала вязать и прислушиваться к тому, как звякают спицы по ручкам кресла. От этого еще как-то тише стало в комнате. Так она молчала, и вязала, и радовалась душой на тишину, в которой сидела. А потом эта тишина начала в нее как-то постепенно вливаться. Ей стало тише и тише, телесно, душевно. »
А потом, — сказала она, — не знаю, как это объяснить, но я почувствовала, что то молчание, та тишина, которые царствуют вокруг — не просто отсутствие шума, а присутствие какой-то сущностной тишины, и ЧТО в сердцевине этой тишины — Бог»
Митрополит Антоний Сурожский
Подсмотрено у Павла Левушкана

Share

Сверху вниз, среди нас, во мне (уроки молитвы)

FAITH021

 

Если ваши молитвы похожи на мои, то они часто сосредоточены на вас самих. Многие из моих молитв — это указания Богу. Проведя практически всю жизнь среди молящихся христиан, я могу сделать вывод, что их молитвы также в основном сосредоточены на них самих.

Нет ничего неправильного в том, чтобы просить Бога восполнить наши нужды. В конечном итоге Иисус Сам учил нас молиться «дай нам», «прости нам» и «избавь нас» (Мтф. 6:11-13). На самом деле Он обещал, что «все осталь­ное» — что означает все необходимое в жизни — «приложится вам» Богом (6:33). Нет ничего неправильного в том, чтобы просить о том, о чем Иисус учил нас просить, обещая ниспослать это.

Тем не менее, что-то неправильное содержится в наших молитвах, а именно неспособность последовательно рас­ставить свои и чужие нужды, какими бы реальными и важными они ни были. Иисус учит нас правильной последова­тельности в молитве — сначала Бог, потом мы. Вначале «имя Твое», «Цар­ствие Твое» и «воля Твоя» (6:9, 10), и лишь затем «дай нам», «прости нам» и «избавь нас» (6:11-13). Предпосылкой, лежащей в основе обетования Иисуса, что Бог восполнит наши нужды, является запо­ведь искать «прежде Царства Божия и правды Его» (6:33).

Исходим мы с точки зрения правиль­ной последовательности молитвы или же из наших многообещающих ожиданий, мы должны научиться молиться словами «да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (6:10).

МОЛИТВА ВО ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ

Для начала мы должны научиться молиться без нашего «эго». По-гречески «эго» — это местоимение первого лица единственного числа, означающее «я».

Слово «я» вообще отсутствует в молитве «Отче наш» (Мтф. 6:9-13) наряду с местоимениями «мне» и «мое». Вместо них используются местоимения первого лица множественного числа «наш» и «нам».

Это духовный, а не просто грамматический момент. «Я» (местоимение) отсутствует в молитве «Отче наш», но «я» (лич­ность) там есть. Я сам должен искать Царства. Я сам должен молиться о его приходе и исполнении воли Божьей. Я не могу молиться по доверенности, так же как и вы.

Но где же мне найти самого себя в молитве? Являюсь ли я изолированной личностью? Философ-неоплатонист Плотин говорил о жизни как о «полете одного к Одному». Многие хри­стиане воспринимают себя в молитве подобным индивидуали­стическим образом. Вот, к примеру, слова одного из самых популярных гимнов: «Прихожу один я в сад».

Употребление Иисусом местоимений в молитве «Отче наш» приводит к иному выводу. Я — не изолированный индивидуум, я — индивидуален во взаимоотношениях. Я же не молюсь «Отец мой», как и вы. Мы молимся «Отче наш». Таким образом, в молит­ве мы имеем два уровня взаимоотношений: горизонтальные друг с другом и вертикальные с Богом. Через Дух Своего Сына Бог дарует нам возможность называть Его «Авва, Отче» (Гал. 4:6). В молитве мы не одиноки, ведь мы не принадлежим сами себе. Мы принадлежим Богу и через Него друг другу.

Более того, Бог, Которому мы молимся, — не одинок. Он — Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 15:6). Вместе Они изливают Дух Святой на верующих по их молитвам (Лук. 24:49; Деян. 2:33).

Молитва, таким образом, это не полет одного к Одному. Это путь христианской общины к Святой Троице.

Два практических вывода следуют из понимания христианами своего места в молитве. Первое: я должен молиться вместе с дру­гими. Естественно, это очень важно — молиться наедине, как Иисус учил (Мтф. 6:6) и делал это Сам (Мтф. 4:2). Но совместная молитва должна дополнять уединенную молитву. На протяжении всей Книги Деяний Дух Святой могущественным образом при­сутствует там, где верующие собраны вместе для молитвы (2:1-4; 8:14-17; 10:44-46; 13:1-3; 19:1-7).

Второе: я должен молиться за других. Эгоцентричные молитвы, когда имеет значение лишь «мне» и «мое», противоречат самой сути Евангелия. Две наибольшие заповеди — это «возлюби Господа Бога твоего» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мтф. 22:37-40). Очевидно, что я не могу любить самого себя и не молиться за свои собственные нужды. Но как личность, имеющая взаимоотношения, я также молюсь о Божественных приоритетах и интересах моего ближнего.

МОЛИТВА И ЖЕЛАНИЕ

Молитва — это выражение желаний. Мы хотим кушать — вот мы и просим Бога накормить нас. Мы хотим примирения — и просим Бога простить. Мы хотим иметь руководство — и просим Бога руководить нами и избавить нас.

Важный вопрос, как мы расставляем свои желания. В соот­ветствии с последовательностью молитвы «Отче наш» нам вначале следует хотеть, чтобы святилось имя Божье, распро­странялось Его Царство и исполнялась Его воля (Мтф. 6:9,10). Эти вертикальные желания находятся в гармонии: Божье имя святится, когда приходит Его Царство, и Его Царство приходит, когда исполняется Его воля. Потом нам следует хотеть того, в чем нуждаемся мы сами и наши ближние: пища, прощение, водительство (6:11-13). Эти горизонтальные желания соответству­ют вертикальным: воля Божья совершается, когда мы получаем наш насущный хлеб, прощаем других, сами получив прощение, и имеем избавление от лукавого (6:11-15). Обратите внимание на полноту этих желаний. Они относятся к физической, соци­альной и духовной сферам.

Таким образом, молитва «Отче наш» помогает правильно соот­нести друг с другом наши желания по отношению к Богу, к ближ­нему и к самому себе. Она также помогает иметь гармонию желаний внутри себя для получения целостности и непорочности.

Когда мы молимся «да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе», тем самым мы просим Бога исполнить наши гармонично выстроенные желания. Мы просим Бога убрать разрыв между небом и землей, пока не придет явление «нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2-е Пет. 3:13). Или, как выразился Джон Ортберг, мы просим Бога «исправить сверху все, что внизу».

В начале Своего служения Иисус объявил о скором исполне­нии всех наших желаний: «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк. 1:15). Для Него приход Царства Божьего является Благой вестью — Евангелием.

Связь между Царством и Евангелием впервые упоминается в Книге Пророка Исаии (52:7): «Как прекрасны на горах ноги благо- вестника, возвещающего мир, благовествующего радость, пропо­ведующего спасение, говорящего Сиону: »воцарился Бог твой!»».

И Иисус, и Исаия понимали Божий мир, спасение и царствование в их широком смысле. Книга Пророка Исаии (11:1-16) описывает исполненного Духом Мессию (1-3), восстанавливающего справед­ливость в социальной сфере (3-5); устанавливающего мир между всеми творениями Божьими (6-9); искупляющего и объединяюще­го всех людей — как язычников, так и евреев (10-16). Исаия (61:1, 2) описывает исполненного Духом Мессию, помогающего нищим, исцеляющего больных, освобождающего зависимых. Иисус цитирует последнее пророчество в Своей проповеди в Назарете в начале Своего публичного служения (Лук. 4:16-21). В ответ на это ученики Иоанна Крестителя спрашивают, истинно ли Он является Мессией (Лук. 7:18:23).

Из осознания того, что Царство Божье является исполнением всех наших желаний, вытекает два практических вывода. Во-первых, мы должны желать большего. Бог не заинтересован в том, что стоики называли апатией, отсутствием желаний. Наоборот, как записано в Евангелии от Иоанна, когда Иисус вы­гонял меновщиков денег из храма, Его ученики вспомнили присловье «ревность по доме Твоем снедает Меня» (Иоан. 2:17. Пс. 68:10). Проблема заключается не в са­мом желании как таковом, а в отсутствии желаний того, чего хочет Сам Бог. Мы желаем спасения и исцеления. Молимся ли мы также о справедливости и мире?

Во-вторых, мы должны хотеть с ожи­данием. В Иисусе Царство Божье уже приблизилось, оно здесь (Мтф. 12:28). Да, мы уже переживаем мир, спасение и Боже­ственное царствование. Молимся ли мы так, что Бог на самом деле «действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Ефес. 3:20)? Или же мы, пытаясь перестраховаться, молимся с дво­ящимися мыслями и не имеем ответов на свои молитвы (Иак. 1:7, 8)?

МОЛИТВА-БОРЬБА

И все же многие из наших усердных молитв о распространении Царства Божьего остаются без ответа.

У меня спинной артрит. Каждое вос­кресенье я выхожу вперед в церкви и прошу дьяконов помолиться за мое исцеление, но пока безрезультатно. Возможно, у вас аналогичная история. Неотвеченные просьбы говорят о том, что молитва — это борьба. Вторая причина заключается в духовном противостоянии, которым характеризуется наша эпоха.

В современном языке «царство» или его аналог «королевство» является статическим термином, относящимся к определенной территории, например Объединенное Королевство Велико­британии и Северной Ирландии. Однако в Библии «царство» является абстракт­ным и динамическим термином, описы­вающим способность личности править или царствовать (Лук. 19:12), а также действия, предпринимаемые этой лич­ностью для установления царствования (Мтф. 12:28).

Объединив эти все три элемента, мы можем дать определение Царству Божье­му. Это правление, утвержденное Его властными действиями, проявляющееся в обретении мира и спасения теми, кто принимает его через покаяние и веру (Марк. 1:15).

Молитва — это борьба, ведь творение находится в состоянии войны с Богом, взбунтовавшись против Его суверенно­сти, противясь Его власти и отказываясь входить в Его Царство.

Оскар Кульман сравнивает наше время с периодом между Днем «D» и Днем Победы. Когда 6 июня 1944 года десант союзников высадился на побережье Нормандии, война в Европе была фактически заверше­на, так как немецкие войска не могли успешно сражаться сразу на двух фронтах. Тем не менее нацисты вели военные действия вплоть до 8 мая 1945 года, когда была объявлена капитуляция. Во время Своего первого пришествия Иисус утвер­дил Царство. Грехи уже прощены, бесы изгнаны, болезни исцелены, смерть по­беждена посредством воскресения. Но зло все еще продолжает сражение. Его ожидает окончательное поражение при втором пришествии Иисуса, когда «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4). Мы живем в период между провозглаше­нием и осуществлением Божьей победы, это время брани и молитвы борения. Почему же Бог не пустит в ход Свой аналог «ядерного права», чтобы в одно мгновение прекратить эту войну?

В Откровении (6:9-11) Агнец Божий снимает пятую печать, и Иоанн видит «под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели». По свидетельству Иоанна, они возопили громким голосом, говоря: «Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (6:10). Вместо ответа на их вопли о возмездии Бог дает каждому из них «белые одежды» и говорит им, «чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (6:11).

Эта мрачная картина имеет миссио­нерское значение. Бог удерживает суд над взбунтовавшимся творением, так как Он по-прежнему предлагает им спасение. Слово Божье все еще проповедуется, свидетельство о Нем все еще распростра­няется. И поэтому молитва является борь­бой, ведь Церковь находится на миссии вплоть до возвращения Иисуса. Эта миссия требует от нас благочестивого терпения: «Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2-е Пет. 3:9).

Одно практическое заключение следует из осознания того, что молитва — это борьба. Продолжайте молиться! На ваши молитвы о Царстве, возможно, не будет дан ответ в настоящем, но в Божье время на них будет дан ответ. «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?» (Лук. 18:7).

МОЛИТВА О ПОСЛУШАНИИ

Мой хороший друг Тони в подростковом возрасте стал инва­лидом, прикованным к инвалидной коляске после паралича нижних конечностей в результате аварии. Он вырос в пятидесят- нической семье, веря, что Бог исцелит его. Психиатр полагал, что его вера являлась проявлением симптома мании, и поместил его в специализированное учреждение. В «дурдоме» — это опреде­ление Тони, не мое — он обнаружил, что Бог более заинтересован в целостности сердца, чем в исцелении тела. В итоге, смирившись со своим параличом, Тони покорился Божьей воле и посвятил себя на служение Богу. После этого Бог исцелил его.

Евангелие от Луки (22:39-46) повествует о том, как Иисус молился вечером перед Своим распятием, «говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (22:42). Иисус стремился избежать креста. Его агония была настолько сильна, что «был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (22:44). Он знал, что Бог хочет Его послушания, поэтому Он подчинил Свою волю Богу.

Молитва о Царстве Божьем и Его воле — это молитва одно­временно и о внешнем, и о внутреннем. Тони молился и о здоровье, и о целостности. Иисус молился и о том, чтобы избежать боли, и о подчинении Его воле. Когда мы молимся, мы просим Бога о спасении, исцелении, правосудии и мире на всех континентах. Но прежде этого мы должны молиться, чтобы Его благоволение присутствовало в наших церквях и наших жизнях.

Молитва должна помочь нам достигать еще большего единства среди верующих, еще большего сострадания к погибающим и еще большего подобия Христу в своем характере. Если эти состав­ляющие не возросли после молитвы, в таком случае молились ли мы вообще?

Бог утвердит Свое Царство и совершит Свою волю как с на­шими молитвами, так и без них. Когда Он совершит это, будем ли мы внутри или же вне Его Царства? Будем ли мы верны Ему или нет? Подобно Иисусу, наши молитвы всегда должны быть такими: «Не моя воля, но Твоя да будет».

Отче наш, исправь сверху все, что внизу, а также среди нас и особенно во мне.

Джордж Пол Вуд,

национальный директор служения «Министри Ресорсинг» (Ministry Resourcing), а также исполнительный редактор журнала «Духовные источники» в г. Спрингфилд, штат Миссури

ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ»

Приложение к журналу «Примиритель»

Share

Молитва о святости

Не введи нас в искушение.

image

Для полноты оценки фразы «не введи нас в искушение» из молитвы «Отче наш» нужно вначале понять, как работает весь процесс искушения — увлечение, вовлечение и смерть.

Данная статья может быть использована в качестве дополнительного обучающего материала при подготовке учения или проповеди на тему победо­носной жизни. Статья содержит ценный материал о молитве церкви о до­стижении жизни святости.

«Я могу противостоять всему, кроме искушения», — заявлял Оскар Уайльд, на что мы морщимся и улыбаемся. Этой простой молитвой «Не введи нас в искушение» Иисус напоминает нам о том, что слишком хорошо известно каждому человеку. Искушение распространено повсеместно, и мы все уязвимы. Часто наше противостояние ему кажется тщетным, силы нашей воли недо­статочно. Эрвин Люцер выразился верно: «Искушение — это не грех, это вызов на битву».

Искушение — это битва, ведь грех это больше, чем просто выбор — это давление, преследующая сила. Бог сказал Каину: «У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе» (Быт. 4:7). Жизнь в современном мире — это окружение, соблазняющее плоть и увлекающее душу, это приманки и уловки, обольщающие нашу волю.

Однако эта простая молитва «Не введи нас в искушение» дает нам надежду, что мы не одиноки на поле сражения. Иисус призывает нас уповать на нашего Святого Небесного Отца. Молитвой о личной непорочности мы можем преодолеть искушение и передвинуть вперед передовую линию фронта святости в своей жизни.

Мартин Лютер увязывал воедино искушение и молитву следую­щим образом: «Бог восхищается нашими искушениями и все же не­навидит их. Он восхищается ими, когда они приводят нас к молитве. Он ненавидит их, когда они приводят нас в отчаяние».

Но что это значит — молиться «Не введи нас в искушение»? Неужели Бог намеренно искушает нас до тех пор, пока мы не по­просим Его не делать этого? Неужели Иисус говорит нам молиться: «Господи, прошу Тебя, не веди меня в поражение»?

Ответ мы находим в Послании Иакова (1:13): «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого». Таким образом, как бы мы ни понимали «Не введи нас в искушение», оно никак не может означать, что Бог исполняет роль искусителя.

Ключ к пониманию находится в греческом слове «искушение», которое используют и Иисус, и Иаков — «пеирасмос». Оно может означать «искушение» в узком смысле, как в Послании Иакова (1:13), но также может переводиться как «испытание» в более широком смысле. Не каждое испытание является искушением, но каждое искушение является испытанием. А мы знаем, что Бог укрепляет нашу веру разного рода испытаниями, вплетая святость в полотно нашей жизни (Евр. 12:10).

Опасность испытания заключается в том, что оно может со­крушить нас. Вместо того чтобы укрепить, оно может запутать и поймать нас в ловушку. Итак, исходя из того, что Сам Бог не ис­кушает нас грехом, вот о чем Иисус учит нас молиться: «Защити нас в тех областях испытаний, где мы уязвимы; сохрани нас от грехов, которые манят нас; укрепи и не допусти нашего падения». Иными словами, «не введи нас в искушение».

Эта молитва дает нам защиту и наделяет силой, ведь мы при­знаем свои слабости перед лицом морального испытания, выражая свою нужду в Божественной силе, помогающей нам устоять. Иисус учит, что мы всегда будем молиться по воле Божьей, если мы просим силы у Духа Святого противостоять злу, просим избавить нас от греховных привычек, просим укрепить для выбора победоносного решения.

АНАТОМИЯ ИСКУШЕНИЯ

Для полноты понимания важности молитвы Иисуса нам необходимо увидеть, как работает искушение. После выяснения того, что Бог никого не искушает злом, Иаков описывает три отдельные стадии процесса искушения — увлечение, во­влечение и смерть.

Иаков пишет: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:14, 15). Молодой неразумный юноша из Книги Притчей (7:6-8) явля­ется нашим наглядным примером для обозрения этих трех стадий. Все начина­ется с увлечения.

«Вот, однажды смотрел я в окно дома моего, сквозь решетку мою, и увидел сре­ди неопытных, заметил между молодыми людьми неразумного юношу, переходив­шего площадь близ угла ее и шедшего по дороге к дому ее, в сумерки в вечер дня, в ночной темноте и во мраке».

Этот молодой юноша действует без­ответственно по отношению к своим пограничным областям. Он становится глупцом прежде всего потому, что он ходит не по той территории — «шедшего по дороге к дому ее» (ст. 8). Кроме того, он позволяет атмосфере скрытности окружить его — «в сумерки . и во мраке». Помимо всего прочего, он недооценива­ет, с чем он связывается. Его беззабот­ность не может противостоять агрессии искушения: «И вот — навстречу к нему женщина, в наряде блудницы, с коварным сердцем» (ст. 10).

На стадии увлечения вынашиваются желания, которыми мы увлекаемся (Иак. 1:14). После этого наступает вовлечение. Здесь наша способность противостоять искушению разрушается, и мы стреми­тельно впадаем в грех (Иак. 1:14). Грех начинает атаковать наше «я».

Притчи (7:13) открывают, как грех бьет по нашему «я»: «Она схватила его, целовала его, и с бесстыдным лицом говорила ему: «мирная жертва у меня: сегодня я совершила обеты мои; поэтому и вышла навстречу тебе, чтобы отыскать тебя, и — нашла тебя»».

Молодому юноше пришлась по душе фраза: «Ты — особенный, ты заслужи­ваешь этого». Следующим шагом стано­вится вовлечение всех пяти органов чувств при заманивании его в капкан собственной чувственности. Соблазни­тельным голосом [слух] (ст. 21) она за­влекала его: «Коврами я убрала постель мою, разноцветными тканями Египет­скими; [зрение] спальню мою надушила смирною, алоем и корицею [обоняние]; зайди, будем упиваться нежностями до утра [вкус], насладимся любовью [осяза­ние]» (ст. 16-18).

В тот момент все, что осталось, чтобы его сопротивление было полностью преодолено, — это умственное разреше­ние сделать то, что он знает, что нельзя делать. Искусительница быстра для предоставления рационального объяс­нения: «Потому что мужа нет дома: он отправился в дальнюю дорогу; кошелек серебра взял с собою; придет домой ко дню полнолуния» (ст. 19, 20).

Никто не может согрешить без того, чтобы не обмануть самого себя. Искуше­ние обманывает нас, помогая нам согла­ситься, что мы не будем уличены, что никто этого не узнает, что это никому не повредит, что нет причин сопротивлять­ся, что у нас есть право заняться этим, что мы заслуживаем это, что Богу все равно. Этот юноша позволил своим чув­ствам взять верх над внутренним, Богом данным осознанием суда, и поэтому он попался на ее приманку: «Множеством ласковых слов она увлекла его, мягкостью уст своих овладела им» (ст. 21).

После этого наступает смерть. Искуше­ние увлекло и вовлекло его. Все, что про­изошло дальше, выглядит так человечно и так трагично: «Тотчас он пошел за нею, как вол идет на убой, и как олень — на выстрел, доколе стрела не пронзит печени его; как птичка кидается в силки, и не знает, что они — на погибель ее» (ст. 22).

СТРАТЕГИЧЕСКАЯ МОЛИТВА

Моральный легализм и сила воли со скрежетом зубов не в состоянии одер­жать победу в подобной битве. Павел предостерегает нас об этом в Послании к Колоссянам (2:21-23): ««Не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» . Это име­ет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти».

Нам необходимо нечто превышающее самих себя, что сможет приручить «нечистые желания» человеческого сердца, дав нам новые чувства. По сути своей, именно об этом мы и молимся, говоря: «Не введи нас в искушение».

Благодарение Богу, эти Божественные духовные ресурсы могут стать нашими посредством молитвы, благодаря смерти и воскресе­нию Христа. Чтобы помочь нам победить наши склонности к увле­чению неправильными желаниями, мы можем воспользоваться инструментом под названием «распятая жизнь». А для противо­стояния преодолевающим приманкам искушения у нас есть сила воскресения Духа Святого. Итак, вот направления для стратегической и специфической молитвы по достижению святой жизни.

МОЛИТЕСЬ, ЧТОБЫ ИЗБЕЖАТЬ УВЛЕЧЕНИЯ

Во-первых, сконцентрируйтесь в молитве на кресте Христовом и верою примите, что вы мертвы ко греху благодаря кресту. Во Христе вы больше не являетесь рабом нечестивых желаний, которые пытаются вас увлечь. Это значит, мы обладаем способностью быть совершенно спокойными — как покойник — к греховным обольщениям. Однако начинается это с веры, исполненной молитвой, для неповиновения вашим чувствам.

Павел напоминает вам: «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное … Так и вы почи­тайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе» (Рим. 6:6, 11).

Во-вторых, ищите сверхъестественное избавление и защиту Христа над вашей жизнью и верьте в них. На кресте сатана был обезоружен (Кол. 2:15), вам была дарована власть и победа над его ложью.

В-третьих, просите Господа помочь вам установить жизненные границы, которые уберегут вас от сфер личной уязвимости. Ищите Божественной смелости для избегания сфер скрытности, как у неразумного юноши в Книге Притчей (7), когда вы блуждаете по не той территории под покровом темноты.

В-четвертых, молитесь о страхе Божьем. Просите откровения о Божественной святости, которая поможет вам пребывать в сми­рении, оберегая ваше сердце через покаяние и послушание. Бог говорит: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2).

И последнее: читая Книгу Притчей, молитесь о решениях, кото­рые вы принимаете в жизни. Медленно читайте стих за стихом, затем молитесь ими Богу. Пусть это станет вашим личным стрем­лением к жизни, исполненной святостью.

МОЛИТЕСЬ, ЧТОБЫ НЕ ДОПУСТИТЬ ВОВЛЕЧЕНИЯ

Постоянно молитесь, чтобы быть исполненным Духом Святым. Пусть это станет вашей самой насущной личной просьбой. Дух Святой через жизнь воскресшего Христа оживляет вас к правед­ности и помогает вам жить в послушании Христу в вашем уязви­мом смертном теле. Павел дает нам надежду: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11).

Просите Господа помочь вам иметь личную дисциплину. Не будьте похожими на неразумного юношу из Книги Притчей (7). Уповайте на Бога, и Он даст вам силы сказать «нет» чувственным побуждениям, а также мужество перестать позволять себе самому все, что вы хотите.

Просите Бога открыть вам, в каких сферах вы допустили обман и неверие, лежащие в основе греховных наклонностей. Как вы сами оправдываете грех, обманывая самих себя о Боге, о себе самом, об окружающих вас или о последствиях греха?

Пусть ваша молитвенная жизнь станет чем-то большим, чем просто повторением молитвенных нужд. Практикуйте то, что апостол Павел называет «общением Святого Духа» (2-е Кор. 13:14). Найдите время для поклонения Богу и пребывания в Его присут­ствии. Думайте о Нем в тиши и прославляйте Его вслух. Молитесь на языках. Доверьте свою душу и чувства Ему. Пусть Его праведное сердце наполнит ваше. Как советует Иуда: «. назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым» (Иуд. 20).

НОВЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

Становится очевидным, что сосредоточенность в молитве на смерти и воскресении Христа в конечном итоге способна взять верх над нашими привязанностями. Говоря словами П. Т. Форсайта: «До тех пор, пока внутри нас не будет то, что выше нас, мы будем порабощены тем, что вокруг нас».

Сутью нашего идолопоклонства и греховных наклонностей является проблема ложных пристрастий или же злых помыслов (Иак. 1:14). Апостол Иоанн предупреждает: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1-е Иоан. 2:15).

Несколько лет назад мой друг Джон был объявлен Департаментом спасения Лос-Анджелеса «Пожарным года». Этот крепкий парень является искренним по­следователем Иисуса Христа, который привел многих других сильных парней к Иисусу. Однажды он рассказал мне, как его наставник учил его молиться по утрам: «Господи, помоги мне любить то, что Ты любишь, и ненавидеть то, что Ты ненавидишь».

Подобная молитва поможет нам сформировать и укрепить правильные переживания. Об Иисусе сказано: «Ты возлюбил правду и возненавидел без­законие» (Евр.1:9). Молясь «не введи нас в искушение», мы фактически просим, чтобы наши переживания стали похожими на Его переживания.

Шотландский проповедник и писа­тель Томас Чалмерс (1780-1847) однажды проповедовал на тему «Изгоняющая сила новых переживаний». Нам необходима сила ревности по Богу, которая поглоща­ла бы наши сердца, изгоняя ложные мирские пристрастия, питающие нашу похоть, жадность и гордость. Вопрос заключается в состоянии нашего сердца и того, что мы любим.

Пусть же и мы начнем молиться по­добно Чалмерсу: «О, пусть Дух, вызвав­ший из хаоса мир красоты и порядка, подобным образом воздействует на мою мрачную, мутную и разоренную душу». Или же, как учит нас молиться Сам Иисус: «Не введи нас в искушение»

Слова надежды:

ПРЕДПИСАНИЯ ИЗ КНИГИ ПРИТЧЕЙ (7)

ДЛЯ ПОБЕДЫ НАД ИСКУШЕНИЕМ

Избегайте увлечения

• Установите границы (7:8)

• Избегайте скрытности (7:9)

• Будьте бдительны (7:10—12)

Противостаньте вовлечению

• Стремитесь к эмоциональной и духовной полноте (7:13, 14)

• Научитесь давать отсрочку удовольствию (7:16-18)

• Замените рациональное объяснение истиной (7:19, 20)

Нанесите встречный удар смерти

• Предайте себя другому виду смерти — распятой и воскресшей жизни Иисуса

«Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19, 20).

«Дьявол искушает к краху; Бог испытывает к венцу». Амвросий «Как мало знают те, кто считает святость глупой. Когда ты встретишь ее настоящую, то не устоишь перед ней». Льюис Кэрролл. «Письма американской леди».

 

.image

Джеймс Бредфорд,

доктор богословия,

генеральный секретарь Генерального

Совета Ассамблей Божьих,

г. Спрингфилд, штат Миссури

«ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ»

Приложение к журналу «Примиритель», изданию Российской церкви христиан веры евангельской

Share

Разговаривая с Богом

 

Размышления о молитве как общении с Отцом и Сыном на основании Евангелия от Луки (11:2)

image

ВСТУПЛЕНИЕ

Одна молитва в Священном Писании занимает особое место. Иисус опреде­лил ее основной молитвой Своего зем­ного служения, приведя ее в качестве примера молитвы для верующих всех времен, стран и обстоятельств. В ответ на просьбу Своих учеников научить их молиться Иисус сказал: «Каждый раз, когда вы молитесь, говорите.» (Лук. 11:2).

Последующая молитва стала краеугольной молитвой в истории Церкви. С древних времен она известна как молитва «Отче наш». В ней Иисус показал Своим ученикам, как стать ближе к Отцу через молитву (Лук. 11:1-4; Мтф. 6:9-13).

Данная статья преследует цель оценить молитвенную жизнь современной Церкви в свете молитвы «Отче наш», и в особенности ее фразы «Отец, да святится Имя Твое» (Лук. 11:2: «Патер, агиастето ту онома соу»). После исследования этой фразы и ее значения для молитвы я поделюсь с пасторами своими мыслями, как вдохновлять своих людей молиться в свете библейских имен Бога.

СВЯТОЕ ИМЯ ОТЦА И МОЛИТВА «ОТЧЕ НАШ»

Начало молитвы просто поразительно благодаря использованию очень личного «Патер» (от арамейского «авва» — «отец»). Обраще­ние к Богу напрямую с помощью этой фразы предполагает наличие близких личных отношений между ребенком и отцом. Таким об­разом, выразительность начала молитвы Иисуса говорит о природе Того, к Кому ученики приносят свои просьбы. Он — Отец, Он — благ, заботлив и небезразличен к нуждам Своих детей.

Обращение к Богу, признавая Его отцовскую любовь, не устра­няет нашего уважения к Нему. Фактически это первое провозгла­шение в молитве «Отче наш» направлено на то, чтобы имя Божье было почитаемо (««агиастето»). Ховард Маршал очень верно под­метил несколько моментов по отношению к этому изречению: «Имя Бога, в сущности, — это Его репутация среди людей, отно­шение к Нему Самому. Человек должен говорить о Нем с надлежа­щим благоговением и почтением». Имя Бога — это выражение Его личности и самой сути. Например, когда кто-то молится «во имя Иисуса», он не произносит какие-то восточные мистические за­клинания (расспросите сыновей Скевы об этом, Деян. 19:13-16). Тот, кто молится подобным образом, призывает власть и силу Господа Иисуса Христа. Он призывает к действию Самого нашего Господа, молясь с полнотой Его Божественной власти и силы.

Даррел Бок продемонстрировал тесную концептуальную и лингвистическую связь молитвы «Отче наш» с молитвой «Кадиш», с древних времен произносимой во время служений в синагогах. Он описывает это таким образом: «Фраза “да святится Имя Твое” говорит о просьбе, чтобы Бог утвердил и явил Свою уникальность, так как обращение к Его Имени тождественно обращению к Нему Самому. «Кадиш» — это схожая по смыслу эсхатологическая еврейская молитва, произносимая при завер­шении служений в древних синагогах:

«Да возвысится и освятится Его великое Имя!

В мире, сотворенном по воле Его,

И установит Он царскую власть Свою

При жизни вашей, в дни ваши и при жизни всего дома Израиля

Вскорости, в ближайшее время».

Это картина Бога Творца, восседающего на престоле и провоз­глашающего Свое Царство. Его слава очевидна для всех. Ученик начинает молитву признанием Того, к Кому обращается и на Кого уповает, с надеждой, что Он в Своем величии явит Себя».

Итак, Иисус учил Своих последователей молиться схожим образом, как молились в древнем Израиле, но с одним явным добавлением, выраженным в личном обращении молитвы к Богу как к «Патер». Уважение к Богу не исключает близких отношений с Ним. Он — наш Отец, имеющий в Своем сердце самые лучшие намерения для нас. Он на самом деле недосягаем и бесконечен, превышая нашу способность уразуметь это. Но это не единственный Его атрибут. Молитва нашего Господа уникальна, ведь она показывает бесконеч­но непостижимого Бога, являющего Себя нам любящим Отцом. Фактически, когда Иисус преподает последующие уроки о молитве в Евангелии от Луки (11:5-13), Он проводит аналогию между земным и Небесным Отцом, показывая, что Бог Отец более скор в ответах на наши нужды. Его ответы превосходят ограниченные способ­ности наших земных отцов (ст. 11-13).

Аналогичное Божье отцовство оче­видно также и в ветхозаветных именах Бога. Каждое из Божественных имен указывает на определенный аспект Его Божественной природы. В свете указа­ний нашего Господа о молитве это еще раз напоминает о близкой связи с на­шим вечным Отцом. Рамки данной статьи не позволяют провести исчер­пывающее исследование имен. Ниже­приведенный перечень содержит лишь отдельные имена. Пусть эти избранные имена помогут в молитвах современной Церкви.

МОЛИТВА В СВЕТЕ ИМЕН БОГА

Ветхий Завет содержит схожие идеи об именах Бога по сравнению с исследо­ванным нами «Патер». Использование в Ветхом Завете Божественных имен повествует о Его Божественной природе, присутствии и характере. Наше дальней­шее исследование будет сосредоточено на именах, отражающих особые аспекты Божьего естества, личности и характера, в отличие от более общих имен «Эл», «Элохим» или «Элоах».

«Эль-Шаддай». Это имя (или, как предпочитают говорить некоторые бого­словы, титул) часто встречается в пове­ствованиях Авраама (Быт. 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; 49:25). Оно может быть назва­но самым распространенным Божьим именем в период патриархов. Определе­ние его точного значения весьма затруд­нительно. В основном оно понимается в значении «достаточность». Другие предлагают добавить значение глагола «шадад» — «опустошать, истреблять». В Септуагинте его самым часто исполь­зуемым переводом является «пантокра- тор» — «Всемогущий». Означает ли оно «достаточный» или же «разрушающий» — это весьма близко по смыслу к Богу Всемогущему (самодостаточному для разрушения).

Использование в молитве. Это имя может вдохновлять верующих молиться, вверяя самые трудные ситуации в руки Всемогущего Бога, обладающего властью над всем творением для совершения Своей воли по примеру того, как Он со­вершил это при исходе еврейского народа из египетского рабства.

«Эль-Эльион». Имя означает «Всевыш­ний». «Эльион» родственно по значению глаголу «аллах» — «восходить, быть воз­несенным». Ван Гронинген дает описание основного значения этого имени: «Во всех измерениях жизни: в поклонении, в воен­ных действиях, в политике и экономике мы должны признавать, что Бог несравним и превознесен. Он создатель, собственник и правитель над всеми народами, всеми объектами и всеми событиями».

Использование в молитве. Молитва, сфокусированная на этом Божественном имени, признает абсолютное господство и власть Бога над верующим и, конечно же, над всем остальным. Все находится под Божественным контролем, даже если по человеческим меркам кажется, что жизнь движется не в том направлении. Совпадений не существует, нет и случай­ностей, не существует такого понятия, как удача. Есть только одна верховная Божья власть и провидение, а также че­ловеческий выбор.

«Эль-Олам». Описывает вечного Бога, сотворившего время, пребывающе­го над временем и за пределами времени в том смысле, как мы его понимаем. «Олам» содержит основной лексический смысл «вечный» или «неизмеримый». Этот термин часто соотносится с Боже­ственным характером, говоря о Его верности (Пс. 116:2).

Использование в молитве. В Откро­вении и Отец, и Иисус названы Альфой и Омегой, началом и концом (Откр. 1:8; 21:6; 22:12-16). Эти отрывки делают акцент на полном и абсолютном Божественном контроле над человеческой историей, ко­торая завершится полным и бесповорот­ным истреблением зла, а также вечным благословением верующих. На протяже­нии Откровения верующие (включая му­чеников под жертвенником в Откровении 6:9-11) имеют ободрение уповать на веч­ного Бога, Который воздаст за них и в Свое время принесет справедливость на землю в полном соответствии со Своим планом. Это напоминает верующим о том, что не­обходимо быть терпеливыми и выносли­выми, даже когда Божественные времена и сроки для нас непостижимы. Имейте веру, что Бог вмешается, даже если нет никаких признаков этого.

«Эль-Рои». Употребляется в Библии лишь однажды, когда Агарь описывала Бога, видящего ее и снабдившего всем необходимым в пустыне (Быт. 16:13). Буквальное значение «видящий Бог», воз­можно, подразумевает «Бог, наблюдающий за мной» в повествова­нии Агарь. Аналогичное выражение не встречается больше нигде, однако мы встречаем схожее описание Всевидящего и Всезнающего Бога в Псалтири (например, Пс. 32:18; 138:1).

Использование в молитве. Это имя дает верующим гарантию и уверенность, что Бог наблюдает за ними и заботится о них. В Послании к Римлянам (8:28) Павел пишет: «Любящим Бога, при­званным по [Его] изволению, все содействует ко благу». «Все содей­ствует ко благу» по следующим причинам. Во-первых, Бог Отец все контролирует (8:29-32); во-вторых, Дух Святой ходатайствует за верующих по воле Божьей (8:26, 27) и, в-третьих, Иисус также хо­датайствует за верующих (8:34, Евр. 4:14-16). И поэтому ничто не имеет силы отделить нас от любви Христовой (Рим. 8:35). Все три ипостаси Троицы наблюдают за последователями Христа.

«Яхве» и все его производные формы. «Яхве» — это чисто ев­рейское личное имя Бога. Оно встречается в Ветхом Завете 6823 раза, каждый раз означая имя, присущее Богу. Значение имени неясно, хотя традиционно исследователи соотносят его с еврей­ским глаголом «хаях» — «быть». Таким образом, традиционно данное имя указывает на автономное само-бытие Бога. Однако из-за отсутствия четкого значения некоторые более поздние пере­водчики избегали употребления традиционного соответствия «Господь», прибегая к еврейской транслитерации «Адонай».

Употребление «Яхве» в Ветхом Завете говорило о бесспорной ясности того, что это имя выше всех остальных имен. Оно заключа­ет в себе смысл всех остальных Божественных имен, используемых в Писании. В частности, употребление данного имени указывает на Божью верность хранить обетования завета. Оно также исполь­зуется в некоторых производных формах, делающих акцент на верности Бога хранить Его завет со Своим народом: «Яхве-Ире» — «Господь усмотрит или обеспечит» (Быт. 22:14); «Яхве-Нисси» — «Господь — знамя мое» (знамя использовалось для сбора армии на битву: Ис. 11:10; 59:19); «Яхве-Шалом» — «Бог есть мир» (Суд. 6:24); «Яхве-Саваоф» — «Бог воинств» (и человеческих, и ангельских армий, Чис. 10:14-28; Пс. 32:6); «Яхве-Рафа» — «Бог Целитель» (Исх. 15:26; Пс. 102:3); «Яхве-Рои» — «Бог Пастырь мой» (Пс. 22:1).

Использование в молитве. Заветы (и обетования завета) остаются нерушимыми благодаря верности Бога, но никак не благо­даря верности Его народа, который так часто бывает неверен. Новый Завет подтверждает это, но уже во Христе (2-е Кор. 1:20). Фактически люди способны веровать в Христа лишь потому, что Бог дал им эту способность (Иоан. 6:44; 12:32; 16:6-11). Спасение основывается ис­ключительно на Божественной благодати и Его верности к нам (Ефес. 2:1-10). Последователи Христа могут уповать на Его обеспе­чение, а также на присутствие мира и радости Его Царства посред­ством Святого Духа (Рим. 14:17; 16:20; Ефес. 2:14). Также это имя способно воодушевлять Церковь соединяться под знаменем Христа для евангелизации человечества, уклонившегося в грех (Рим. 10:14-17). Бог и Господь Иисус верны в битве и работе за тех, кто во Христе (Рим. 16:20; вся Книга Откровение). Господь Иисус как наш Пастырь (Евр. 13:20) позаботится о нас и в самых страшных

обстоятельствах. Очевидно, что это имя, которое превыше всех остальных имен, в полноте своей отобразилось во Христе. И поэтому мы можем возносить молитву в полной уверенности в верности Христа исполнить «все обетования Божьи» (2-е Кор. 1:20; Фил. 1:6; Евр. 4:14-16).

image

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Данная статья является трамплином для молитвы в свете по­нимания Божьих имен. Надеюсь, что читающим эти строки стало понятно, что Церковь не имеет никаких ограничений молиться, зная имена Бога. Единственный самый важный принцип — всегда помнить, молясь в свете имен Божьих, что все значения и смысл имен соединились воедино в Иисусе Христе. Во Имя Его мы живем. движемся, говорим, работаем и молимся (вся Книга Деяний). «Отче наш» была избрана, чтобы явить Самого Себя в Своем единородном

Сыне, даруя Ему Царство и силу, и славу вовеки веков. Эффективность молитвен­ной жизни церкви определяется той сте­пенью, в которой церковь имеет личные отношения с Христом (Фил. 3:10-12).

Дуг Осс,
доктор богословия, директор Центра библейской проповеди им. Кордаса Барнетта, профессор библейской экспозиции Теологической семинарии Ассамблей Божьих, г. Спрингфилд, штат Миссури

image

Share

На ступенях престола.

20130705-192347.jpg
Т. Остин-Спаркс

Размышления о молитвенной жизни

Сегодня в моем сердце есть желание сказать вам кое-что о молитве. Что такое молитва? Что она собой представляет? Какова ее природа?

Не претендуя на полный ответ, можно сказать, что молитва имеет пять основных аспектов: общение, по­виновение, прошение, сотрудничество с Богом, борьба.

Хотя каждый из этих аспектов может служить опре­делением молитвы, настоящая молитва не может обой­тись без какого-либо из них. Она включает все.

1. Общение

Во-первых, молиться — это быть в общении, в гар­монии с Богом. Это значит открыть Ему настежь дверь сердца, руководствуясь любовью к Нему. Ни одна мо­литва, достойная своего названия, не может без этого обойтись. Никакая молитвенная жизнь не может воз­двигаться на ином основании. Молитва для нашей ду­ховной жизни значит то же, что дыхание для жизни фи­зической. Мы дышим, не задумываясь: «Вдохнуть ли мне еще немного воздуха? Или на сегодня хватит?»

Дыхание существенно отличается от других жизнен­но важных процессов, например, питания и др., кото­рые осуществляются под контролем нашей воли. Мы дышим непроизвольно. Дыхание не является результа­том усилия нашей мысли. Можно сказать, это привыч­ка, под которой мы понимаем нечто неуловимое для наблюдения того, кто дышит. Это происходит автома­тически, неосознанно, постоянно. Когда привычка уко­реняется, она становится незаметной для нас в повсе­дневной жизни.

Таково и общение с Богом: оно непрерывно про­должается. Да! В общении с Господом мы непроизволь­но и естественно открываем Ему свое сердце. Вот в чем заключается главное основание молитвенной жизни, и мы должны бодрствовать, чтобы это основание было на своем месте. Это еще не вся молитвенная жизнь, но это постоянный контакт с Господом, это привычное обще­ние, и оно должно находиться в основании всех видов нашей разумной деятельности.

Здесь есть нечто, что нельзя переоценить, ибо если у нас есть основание, вся наша молитвенная жизнь будет отражать это. Трудности, которые мы призваны преодолевать, не будут такими болезненными, если мы живем в тесном общении с Богом.

Наши страдания увеличиваются от расстояния, от­деляющего нас от Бога, и от необходимости найти путь, ведущий в Его присутствие. Я почти уверен, что очень часто трагические обстоятельства, которые мы время от времени переживаем, преследуют по замыслу Божь­ему цель восстановить между нами и Им утерянную связь. Но эти испытания не принесут плода, если мы не достигнем цели Божьей. Восстановив в Ним общение, мы не должны оставаться только на этом духовном уровне. Нам следует еще крепче прилепиться к Нему, чтобы в час скорби познать Истинную цену молитвы.

2. Повиновение
Во-вторых, молитва — это повиновение. Здесь воз­никает противоречие. Молиться — значит повиновать­ся. Пассивное бездействие, к которому иногда стре­мятся, чтобы получить уверенность, не имеет ничего общего с молитвой. Множество людей очень дорожит понятием, согласно которому пассивность и инертность — некие формы уверенности. Но это не молитва. По­виновение — отнюдь не пассивность, оно всегда побу­ждает к действию и не может обойтись без усилий во­ли. Мы еще к этому вернемся.

Есть множество христиан, которые утверждают, что доверяются Господу, спокойно полагаются на Него, и думают, что повинуются. Это особенное состояние ду­ши вытекает из их метода обращения к Богу. Но повто­ряю еще раз, это — не молитва. Безропотное согласие со всем, что случается в нашей жизни,— это не пови­новение и не молитва.

Повиноваться — это войти в гармонию с Божест­венным замыслом. Повиновение, являясь понятием нравственного порядка, может включать борьбу. Во всяком случае оно неизменно включает элемент дейст­вия. Оно вовлекает волю.

Под каким бы углом мы не рассматривали молитву, она всегда имеет активный характер. В ней нет ничего пассивного. Рассчитывать на Бога — совсем другое. Может быть, это форма уверенности, но она не входит в понятие молитвы. Вера имеет место в данном случае, но вера всегда активна. У нее нет ничего общего с пас­сивностью. Битва может разразиться еще до того, как вера войдет в состояние покоя. На самом деле часто так и происходит. Но между покоем веры и тем, что мы назвали безропотным согласием, огромная разница. Покой в вере — это полное соответствие нашего суще­ства Божественному замыслу. Без сомнения, этот ас­пект молитвы вызывает множество вопросов, но важно знать, что в молитве содержится элемент повиновения, и оно всегда активно.

Повиновение, о котором мы говорим, не в том, что­бы, упав на колени перед Богом, сказать: «Господи, мне хочется верить, что все будет хорошо. Я согласен со всем, что со мной происходит. Я полностью полагаюсь на Тебя». Нет и нет! Повиноваться — значит стремить­ся понять Божественный замысел. Это осознанный акт воли, который находится в согласии с Богом, и принци­пиальная позиция ко всему, что Он может пожелать.

Очень часто лишь после ужасной борьбы, дорогой ценой удается занять эту позицию. Вот откуда вытека­ет подчинение. Вот какое повиновение необходимо.

3. Прошение

В-третьих, молитва — это прошение, ходатайство, просьба. И, наверное, этот аспект мы должны рассмот­реть самым тщательным образом. В Слове Божьем мо­литва чаще всего представлена именно в этом виде. Действительно, если мы заглянем в словарь, то обнару­жим, что молиться — значит просить, упрашивать.

Здесь мы как раз и встречали самые большие трудности. Не будет лишним основательно исследовать эту тему и убедиться, что молитва имеет объективную силу

Я уверен, что со всеми случалось такое: мы просили Бога о чем-то и вдруг как бы наталкивались на что-то исходящее из нашего разума; это вмешательство не­ожиданно парализовало наш порыв и разрушало уве­ренность. Вот что я имею в виду: объективная сила мо­литвы, т.е. ее способность изменить-окружающее нас. не действует тогда, когда мы лишь пытаемся выразить свои желания, и происходит это из-за препятствий, ис­ходящих из нас самих. Наши просьбы и пожелания на­тыкаются на различные лживые доводы, какправило, смутные и неопределенные. Вот некоторые из них.

«Бог знает все наперед. Он уже знает, как все окон­чится. Он знает, что делает, следовательно, молитва не обязательна».

«Бог добр, терпелив, сострадателен, Он сделает так, что все будет хорошо, следовательно, наша молитва из­лишня».

Или же: «Божье предвидение, предопределение де­лает молитву бесполезной».

Или еще: «Бог есть Господь всех. Все происходит с Его согласия, Его силой, и все должно послужить к на­шему благу. Молиться — значит показать недостаток веры».

Еще так: «Божественная широта «Его плана», Его за­коны, управляющие всем, свершение Его непреложной воли абсолютно непостижимы для нашего разума. Кто мы такие, чтобы осмеливаться вмешиваться в ход собы­тий? Не слишком ли мы много берем на себя?»

Может быть, вы не думали именно так, может быть, эти доводы не были сформулированы в вашем уме так четко, но как бы вы ни выражали свои мысли, не про­никает ли иногда суть этих доводов в ваше сердце по­мимо воли, тайком, угашая усердие и пыл молитвы?

Что-то необъяснимо проникает в святое святых и в определенный момент шепчет нам: «А зачем? Бог знает лучше, что тебе надо. Его план все равно осуществится. Зачем беспокоиться?»

И молитва угасает не столько из-за четко сформу­лированных аргументов, сколько из-за смущающего нас впечатления противоречия.

Здесь важно отметить, что модернизм нашей эпохи решительно отвергает объективную силу молитвы. Он придает ей лишь субъективное значение, которое она имеет через благотворное влияние на того, кто молит­ся, через изменения в поведении, вызванные ею, через уважительное отношение к святыне.

Пожалуй, вернемся к нашим размышлениям. Сейчас достаточно подчеркнуть, что, изучая третий аспект мо­литвы, важно иметь в виду следующее. Во-первых, это важнейшее место принадлежит уже упомянутым нами общению и повиновению.

Молитва-прошение, в которую мы, слава Богу, ве­рим, и которой пользуемся, мало что дает без общения с Господом. Без этого молитва превращается в фор­мальную сделку, хотя на самом деле именно общение с Господом должно воспламенять наши просьбы и хода­тайства. Также обязательно и повиновение; иначе было бы легко поставить молитву на службу нашей корысти и эгоистичным целям.

Наше принципиальное повиновение Божьей воле создает атмосферу согласия, а прошения могут осно­вываться на общей воле между Ним и нами и на совер­шенном единстве взглядов.

Во-вторых, несмотря на все трудности, упомянутые выше, молитва в принципе является актом веры. Вы можете до изнеможения спорить о власти Бога, о пре­допределении и прочем, можете даже не верить в то, что Бог отвечает на молитву. Но несмотря на все дово­ды, разрушающие основание молитвы и умаляющее ее значение, мы молимся и будем молиться. Именно это и делает из молитвы акт веры.

Не нужно бояться испытаний.

Однако мы еще не закончили наше исследование. Остановимся пока на этом выводе. Тема слишком серь­езная, чтобы нам уклоняться от трудностей.

4. Сотрудничество

Сотрудничество с Богом — истинная цель, мотив молитвы. Все другие аспекты: общение, повиновение, прошение, борьба вытекают из данного.

Все они обеспечат нормальное функционирование единого целого только после того, как мы поймем, что молитва — это сотрудничество с Богом. Только заняв это положение, можно ожидать благоприятных резуль­татов.

Вот истинный мотив молитвы. Вот ее сущность. Мо­литвенную жизнь можно обрести, только идя этим пу­тем.

Вы хотите быть свободными, когда приближаетесь к Престолу? Осознайте, что вы сотрудничаете с Богом. Он знает, над чем трудится. До тех пор, пока вы не займете положение сотрудничества и зависимости от плана Божьего, молитва не будет ни живой, ни свобод­ной, а на вашем сердце останется лежать бремя забот. Сотрудничество с Богом вдребезги разбивает эгоизм в молитве и упраздняет наше «я». Вот в чем ценность со­трудничества. Отсюда вытекает, что молитва вовлекает нас в Божий план, в Божьи методы, в Божье время, в Божий Дух, т.е., осмелюсь так выразиться, в такое со­стояние духа, которое предполагают Божьи дела.

Каждый из этих элементов важен сам по себе. Очень хорошо знать план Божий. Но нужно еще знать методы, которыми Он осуществляет Свой план. Однако знать план и методы недостаточно. Нужно знать час, в который Бог желает действовать. А когда время Божье настало, нужно еще что-то важное. Нужно не просто принять участие в деле Божьем, нужно быть в духе, ко­торый сам по себе является выражением Божественно­го поведения и указывает на Бога, ничего в Нем не ис­кажая. Все это составляет сотрудничество.

Общение, повиновение, прошение. Объедините вместе эти три аспекта. Поставьте их на свое место. Бодрствуйте, чтобы ничего не мешало их взаимодейст­вию, все сообразовывайте с волей Божьей — ив итоге получите сотрудничество.

5. Борьба

Христианскую жизнь часто сравнивают с войной, потому что на верующих обрушиваются многочислен­ные беззакония и удары. Но сравнение с войной слиш­ком мягкое, так как противниками духовной жизни становятся не только вещи и люди, но духи, действую­щие под руководством князя тьмы.

Тот, кто последовал за Господом, не озираясь назад, знает, что такое нападение этого противника.

«Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6,12).

Поле этой беспощадной битвы — молитва. От мо­литвы зависит победа. Именно в молитве мы сталкива­емся с вражескими силами и побеждаем их. По причи­не всего вышесказанного молитвенная жизнь верующе­го была и остается главной мишенью нападок сатаны. Именно в этом направлении он сосредоточивает все свое внимание и силы. Его стратегия заключается в том, чтобы захватить эту позицию и сохранить ее за собой. Если ему удается каким-либо образом свести на нет нашу молитвенную жизнь,— он может праздновать победу, он одолел святых, он разрушил намерения Бо­жьи.

Чтобы разрушить молитвенную жизнь верующего, противник предпринимает особые усилия, насилие и хитрость. Он делает это по-разному. Вначале может быть предварительная стадия. Он пытается отвратить нас от молитвы и ведет ожесточенную битву, чтобы просто не дать начать молиться, и даже не молиться, т.е. выговаривать слова, а понимать истинные нужды Бога в молитве, обладать необходимой свободой. Нет таких уловок и хитростей во всем арсенале дьявола, ко­торые он не применил бы для разрушения молитвы в Духе.

Может быть, вы думаете, что он будет препятство­вать вашим добрым делам? Вовсе нет. Наоборот, он приложит все силы, чтобы вовлечь вас в труд для Господа, при этом похищая последние минуты, которые вы могли бы посвятить молитве. Его мало волнует, что мы беспрерывно заняты делом Божьим, проповедуем де­сять раз в неделю, покидаем собрание только для того, чтобы сделать самое необходимое. Он отлично знает, что труд для Господа, не основанный на молитвенной, духовной, победной жизни, не даст больших плодов в будущем и не послужит славе Божьей. Я повторяю еще раз: его мало заботит наша ревность. Отдавайте для Господа все свои силы, но если вы оставите в стороне молитву, ничего хорошего не получите. Одна из ковар­нейших ловушек сатаны —- это настолько занять нас де­лами Божьими, чтобы приведенная в беспорядок мо­литвенная жизнь влачила жалкое существование. Хо­рошо еще, если она влачит хоть жалкое существование.

— Господи, я слишком занят Твоим делом, чтобы найти время для молитвы.

Дорогие мои, знайте, такое извинение Господь ни­когда не примет. Идет битва, ставкой в которой являет­ся наша молитвенная жизнь. Что же нам делать? Мне кажется, занять принципиальное положение, основан­ное на победе Голгофского Креста, принять решение любой ценой отдавать должное молитве. Нам необхо­димо прибегнуть ко Кресту Господа Иисуса во всей его полноте и силе. Нужно изгнать противника и освобо­дить место для молитвы.

Будем брать пример с Шаммы, который на чечевич­ном поле один победил целое воинство филистимлян. Чечевичное поле представляет нашу молитвенную жизнь, которую нужно защищать от противника и по­святить Голгофской победе. Да, противник делает все возможное, чтобы повредить молитве, и наша задача — защитить место, предназначенное молитве.

Мы лишь слегка коснулись данной темы, но то, что мы сказали, очень важно. Можно утверждать, что если противнику не удается полностью уничтожить молитву, он сделает все, чтобы ей помешать. Если же ему не уда­стся помешать, он постарается уменьшить ее результа­ты будем бодрствовать, возлюбленные! Сохрани нас бог от небрежного отношения к молитве. Ответствен­ность слишком большая!

Что бы ни случилось, мы в любую минуту можем призвать имяГоспода и дать Ему возможность сделать что-то новое в наших отношениях с Ним.

«Искал Я у них человека… который стал бы предо Мною в проломе за сию землю…»

Иез. 22,30.

Share

ПОЧЕМУ ХРИСТИАНАМ ТАК ТРУДНО МОЛИТЬСЯ?

20121023-053211.jpg

Проповеди Давида Вилкерсона

Одно время я был подавлен проблемой, годами существующей в церквях, и она сильно тревожила меня. Проблема заключалась в следующем: почему христианам так трудно молиться?

Писание ясно говорит нам, что ответом на все вопросы в нашей жизни является молитва с верой. Апостол Павел пишет: «Не заботьтесь ни о чём, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Филип. 4:6). Павел говорит нам: «Ищите ответ у Господа в любых обстоятельствах вашей жизни. И заранее благодарите Его за то, что Он слышит вас!»

Здесь очень ясно написано, что ап. Павел хочет подчеркнуть: прежде всего молитесь! Мы не должны молиться, используя молитву как последний шанс, прежде идя к нашим друзьям, затем к пастору или советчику, и в конце концов падать на колени. Нет, Иисус говорит нам: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Матф. 6:33). Мы прежде всего должны идти к Господу, раньше, чем к кому-нибудь другому!

Сокрушает сердце чтение писем, присылаемых в наше служение множеством разбитых христиан: семьи на грани разрушения, супруги разводятся, христиане, годами ходившие верно со Христом, живут в страхе и поражении. Каждый из этих людей был чем-то побеждён: грехом, депрессией, мирскими побуждениями, завистью. И год за годом их проблемы только усугублялись.

Однако, меня более всего тревожит в этих письмах то, что лишь немногие из христиан вообще упоминают о молитве. Они обращаются к кассетам, книгам, советникам, терапии разного рода — но редко когда к молитве. День изо дня они живут в переживаниях, страхах, тучами нависшими над их головами, потому что они не имеют ответа на свои проблемы.

Почему так трудно христианам во время кризиса, в своих отчаянных нуждах искать помощи у Бога? Библия даёт неоднократное и определённое свидетельство того, что Бог слышит вопль Своих детей и отвечает им с нежной любовью:

о «Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их» (Пс. 33:16).

о «Взывают праведные, и Господь слышит и от всех скорбей их избавляет их» (Пс. 33:18).

о «И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всём, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него» (1Иоан. 5:14-15).

о «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иаков 5:16).

о «И всё, чего не попросите в молитве с верою, получите» (Матф. 21:22).

о «Молитва праведных благоугодна Ему» (Притч. 15:8).

о «Господь молитву праведников слышит» (Притч. 15:29).

о «Призрит на молитву беспомощных, и не презрит моления их» (Пс. 101:18).

Послушайте, чем больше всего утешался Давид: «В день, когда я воззвал, Ты услышал меня, вселил в душу мою бодрость» (Пс. 137:3). Давид говорит: «Я доверился Тебе, Господи. Во всех моих испытаниях я ни к кому другому не обращался. Я искал только Тебя, и Ты услышал меня, ответил мне и укрепил меня в битве!». «В бедствии ты призвал Меня, и Я избавил тебя» (Пс. 80:8).

Эти обетования и свидетельства являются могущественным доказательством Божьей заботы. И они так многоразличны, глубоки и многочисленны, что я не понимаю, как христианин может пропустить их!

Однако, когда дело доходит до молитвы, Библия даёт нам больше, чем только обещания. Она также даёт нам предупреждения об опасности небрежения молитвой: «То как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении» (Евр. 2:3). Слово «вознерадеть» здесь значит «не задумываться, относиться легкомысленно».

Контекст этого стиха выражает важность вещей, относящихся к нашему спасению — и молитва, конечно же, является одной из них. Господь спрашивает вас: Как вы надеетесь избежать крушения и поражения в наступающие трудные дни? Как вы узнаете и отличите Мой голос в те дни, если вы не научились пребывать в общении со Мной и слушать Мой голос в молитвенной комнате?

Я уверен, что Бог сегодня глубоко оскорблён пренебрежением к молитве среди Его народа. Иеремия пишет: «Забывает ли девица украшение своё и невеста — наряд свой? а народ Мой забыл Меня, — нет числа дням» (Иерем. 2:32).

Вот в чём заключается мой основной вопрос — чего я никак не могу понять: как Божьи собственные дети, находясь под постоянными атаками адских сил, встречая трудности и искушения со всех сторон, могут неделями жить, не ища Господа? И как они могут утверждать, что любят Его и верят Его обетованиям, если сами никогда не приближаются к Нему?

АВТОР ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ ПРИЗЫВАЕТ НАС «ПРИБЛИЗИТЬСЯ К БОГУ»!

10 глава послания к Евреям содержит чудесное обетование. Там говорится, что Божья дверь всегда открыта для нас, давая нам свободный доступ к Отцу: «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть, плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою» (Евр. 10:19-22).

Несколькими стихами ниже нас предупреждают, что День Господень быстро приближается: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:25). Бог говорит: «Сейчас, когда время пришествия Христа приближается, вы должны искать Моё лицо. Сейчас время войти в вашу тайную комнату и в молитве приблизиться ко Мне!»

Я считаю, мы уже сейчас видим признаки, показывающие, что близок спад в нашей финансовой системе — насилие и аморальность усиливаются. Наше общество помешалось на поиске удовольствий. Лжепророки — «ангелы света» — обольстили многих демоническими доктринами. И в любой момент мы можем увидеть время бедствий, которое наполнит страхом человеческие сердца. Но, прежде чем всё это произойдёт, автор к Евреям говорит: «Не позволяйте истине отойти от вас! Будьте на страже и бодрствуйте. Для вас открыта дверь в святое Божие присутствие, поэтому идите к Нему с полною уверенностью, приносите Ему свои желания. Кровь Христа уже открыла для вас эту дверь и ничто не стоит между вами и Отцом. Вы имеете полное право войти во святое святых и получить всё, в чем вы нуждаетесь!

Когда же мы легкомысленно относимся к жертве Христа, которую Он принёс, чтобы мы имели свободный доступ к Отцу со всеми нашими нуждами, мы пренебрегаем Божьей благодатью, возбуждая Божий гнев!

Однако, несмотря на все эти мощные предупреждения об опасности небрежения молитвой, христиане по-прежнему находят трудным молиться. Почему? Я верю, что на это есть четыре причины.

1.НЕКОТОРЫЕ ХРИСТИАНЕ НЕ МОЛЯТСЯ ПОТОМУ, ЧТО ОНИ ИМЕЮТ ЛИШЬ ТЕПЛУЮ ЛЮБОВЬ К ГОСПОДУ!

Когда я использую слово «тёплый» для описания любви человека ко Христу, я не имею в виду, что он холоден к Господу. Я имею в виду, что его любовь «не дорогая» — не слишком много стоит. Позвольте привести вам пример: когда Иисус говорит к церкви в Ефесе в Откровении 2, Он прежде всего одобряет их за всё, что они сделали. Он признаёт, что они трудились усердно в вере, ненавидели грех и компромисс, не принимали ложные доктрины, никогда не изнемогали и не сдавались в гонениях, всегда стояли за чистое Евангелие.

Но Христос говорит, Он имеет нечто против них: они оставили горячую, драгоценную любовь к Нему! «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Откр. 2:4).

Как-то среди всех их добрых дел они отошли от прилежного хождения в любви с Иисусом, и теперь Он говорит им: «Вы оставили вашу первую любовь. Вы отказались от того, что очень дорого для меня — регулярного пребывания в Моём присутствии и общения со Мной!»

Пожалуйста, заметьте, что Иисус говорит здесь о верующих, которые начинали с пылающей любви к Нему. Он не обращается к мёртвым, холодным, номинальным христианам, которые никогда не любили Его. Но Он говорит: «Любившие Меня всем сердцем позволили своей ревности охладеть. Верный слуга, некогда ежедневно искавший Меня в своей молитвенной комнате, теперь вообще редко молится».

Подумайте только, как оскорбительно это должно быть для Иисуса, нашего возлюбленного Жениха. Каким был бы супружеский союз, если бы муж и жена не имели времени для личного интимного общения? Иисус как раз об этом и говорит здесь. Он желает личного близкого общения с вами!

Ты можешь говорить, что любишь Его, но если ты никогда не ищешь чтобы быть наедине с Ним, ты доказываешь, что не любишь Его вообще. Такое отношение не пройдёт даже с твоим возлюбленным человеком. Если ты сказал своей возлюбленной, что любишь её, но видишь её только один раз в неделю, чтобы успеть сказать: «Привет, дорогая, я люблю тебя, до свидания!» Она этого не потерпит. Почему Иисус, отдавший за тебя всё, даже Свою собственную жизнь, должен терпеть это?

Неважно, как громко ты славишь Господа в церкви, как много ты говоришь, что ты любишь Его, как много ты пролил слёз. Ты можешь щедро жертвовать, любить других, ненавидеть грех, обличать делающих неправду, но если твоё сердце постоянно не влечёт в присутствие Христа, ты просто Его не любишь. Ты относишься к молитве легкомысленно, пренебрегая ею, и, согласно словам Иисуса, это доказывает, что ты потерял твою любовь к Нему.

Все наши дела напрасны, если мы не вернёмся к ярко пылающей любви к Иисусу. Мы должны осознать, что любовь к Иисусу заключается не только в делании добрых дел. Она включает в себя ежедневное, дисциплинированное поддерживание отношений с Ним. И это чего-то нам будет стоить!

2. НЕКОТОРЫЕ ХРИСТИАНЕ НЕ МОЛЯТСЯ ПОТОМУ, ЧТО ОНИ ИЗМЕНИЛИ СВОИ ПРИОРИТЕТЫ!

Приоритет — это степень важности, которую ты определяешь для чего-то. Христиане, которые пренебрегают молитвой, изменили свои приоритеты!

Многие верующие клянутся, что они будут молиться, как только найдут для этого время. Однако, каждую неделю искание Христа становится менее важным для них, чем помыть машину, убрать в доме, посетить друзей, поесть в ресторане, сделать покупки, смотреть телевизор. Они просто не уделяют времени молитве.

Такими были люди во дни Ноя и Лота. Их главными приоритетами было есть и пить, покупать и продавать, жениться и заботиться о семьях. У них не было времени слушать слово о Божьем грядущем суде. И в результате — никто не был готов, когда наступил суд!

Очевидно, ничто не изменилось в течение столетий. Для большинства христиан Бог остаётся в самом низу в перечне их приоритетов. А наверху — доход, безопасность, удовольствия и семья. Конечно, у многих людей Бога вообще нет в списках их приоритетов. Но это не так сильно огорчает Господа, как то, что Его собственные дети так мало ценят Его!

Сегодня тысячи христиан путешествуют по стране, ища, чтобы за них помолился какой-нибудь служитель, пророк или евангелист. Эти верующие хотят пережить Божье прикосновение и иметь чувственное переживание Его близости. Но, если даже они получат то, чего хотели, то это переживание длится очень короткое время. И, странно, за всё время их поездок и искания Божьего прикосновения они не проведут и пяти минут в молитве!

Возлюбленные, Господь не хочет ваших остатков, этих небольших кусочков времени, когда вы наскоро произносите молитвенную просьбу. Это не является жертвой хвалы или молитвы. Это жертва с пороком, и она загрязняет Его алтарь!

Пророк Малахия пишет: «И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? Или когда приносите хромое или больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю! Будет ли он доволен тобою, и благосклонно ли примет тебя? Говорит Господь Саваоф» (Малах. 1:8).

То есть, Малахия говорит: «Вы приносите в Божье присутствие любых старых животных с фермы для жертвоприношения. Но это есть небрежные, непродуманные, бывшие в употреблении дары. Попытайтесь дать такие подарки своему правителю. Он выгонит вас вон».

Бог хотел, чтобы Его народ тщательно просматривал своё стадо, проверяя каждое животное, чтобы избрать самое совершенное среди всех для жертвы Ему. Сегодня Бог ожидает от нас того же. Он желает, чтобы мы проводили время с Ним не в спешке небрежения. Мы должны отдать приоритет общению с Ним.

Однажды я встретился с пастором одной из самых больших церквей Америки. Этот человек был одним из самых занятых служителей, которых я когда-либо видел. Он сказал мне не извиняясь: «У меня нет времени для молитвы». Этим на самом деле он говорил: «Я не уделяю молитве первое место».

Когда я посетил его церковь, я не чувствовал движения Духа Божьего в собрании. Я бы сказал даже, что это была одна из самых мёртвых церквей, в которых я когда-либо проповедывал. И как там могла быть какая-то жизнь, если пастор не молится?

Ни один христианин не отведёт времени для настоящей молитвы до тех пор, пока Господь не станет на первом месте в его жизни, выше всего остального -выше семьи, карьеры, досуга, всего. Иначе его жертва не угодна Богу!

3. НЕКОТОРЫЕ ХРИСТИАНЕ НЕ МОЛЯТСЯ ПОТОМУ, ЧТО НАУЧИЛИСЬ ЖИТЬ БЕЗ МОЛИТВЫ!

Многие христиане думают, что всё, что требуется от них — это ходить в церковь, петь, слушать проповеди, противостоять греху, делать всё самое лучшее, что могут, и всё будет хорошо для них. Это та жертва, которую они приносят Богу — и они думают, что она Ему приятна!

Я провёл много времени у постелей умирающих христиан, верно ходящих в церковь более пятидесяти лет. Эти люди никогда не пропустили собрания. Они были хорошими семейными людьми, и могли говорить на любую духовную тему. Но они совершенно не имели молитвенной жизни. Они проводили часами время со своими семьями, или просто смотря телевизор, или занимаясь своими хобби, но у них не было времени уединиться со Христом.

Это может звучать для вас слишком жёстко, но я считаю, что эти люди ушли в вечность, не зная своего Бога. Бог никогда не приближался к ним, потому что они никогда не приближались к Нему!

Я боюсь за каждого христианина, который научился уютно жить без ежедневной молитвы, кто никогда не имел близкого общения с Господом. Такие люди в конце концов становятся чужими Богу. И они будут среди тех, кого Христос обличит в день суда: «Да, вы много великих дел сотворили, вы исцеляли людей, вы совершали чудеса, вы многих привели в Моё царство, но Я никогда не знал вас. Отойдите от Меня, Я не знаю вас!»

Как мы можем избежать Божьего гнева и недовольства, если мы небрежём Его самым дорогим даром — даром спасения? Как мы встретимся с Ним в день суда, когда будут открыты книги, чтобы показать, что мы не проводили время с Ним? Мы можем сказать: «Господи, я сознаю, что мало времени уделял Тебе. Я всё его потратил на себя, мою семью, мою карьеру. Но сейчас я готов провести вечность, чтобы узнать Тебя». Ты думаешь, Он примет это? Нет — никогда!

Дело в том, что вы можете легко провести всю жизнь без молитвы. Я даже знаю некоторых очень «успешных» пасторов и евангелистов, научившихся совершать служения полностью без молитвы. Они могут забавить вас, рассказать вам замечательные истории, и заставить вас смеяться. Но они не могут убедить вас, изменить вас, или побудить вас искать Божьего лица!

Пройдёт время, и эти люди падут в великое отчаяние. Почему? Они всё более и более полагаются на руку человеческую, чем на Божью. И их жизни наполняются неуверенностью во всём. Немолящиеся проповедники -бессильные проповедники!

Точно также немолящиеся христиане очень мелки в своей вере, они — лёгкая добыча для лжеучителей, быстро уводятся с пути истинного Евангелия. Это христиане «всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до познания истины».

4. НЕКОТОРЫЕ ХРИСТИАНЕ НЕ МОЛЯТСЯ ПОТОМУ, ЧТО ОНИ НЕ ВЕРЯТ, ЧТО БОГ СЛЫШИТ ИХ МОЛИТВЫ.

Временами многие христиане разочаровываются из-за неотвеченных молитв, и в конце концов они сдаются. Они думают: «Может мне просто не достаёт веры? Я вижу, что молитва не помогает мне, зачем тогда я должен молиться, если это бесполезно?»

Израильтяне во времена Исаии были в подобном состоянии. Исаия пишет: «Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно… они вопрошают Меня… желают приближения к Богу: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? Смиряем души свои, а Ты не знаешь?» (Исаия 58:2-3). Эти люди упрекают Бога в отсутствии заботы о Его народе! Они говорят: «Я люблю Бога, я всё делаю правильно, избегаю греха. И до недавнего времени я был верен в искании Бога в молитве. Но, знаете что? Он никогда не ответил мне! Почему я должен смирять душу свою перед Ним? Он никогда не замечал моих молитвенных прошений!»

Многие незамужние христианки склонны так думать. Они говорят: «Многие годы я искренне искала Господа, прося Его послать богобоязненного человека в мою жизнь. Я молилась более десяти лет. Но ничего не произошло!» После этого они достигают замужества своими усилиями и их настигает бедствие.

Недавно один пастор написал мне тревожное письмо. Он пишет: «Брат Вилкерсон, на прошлой неделе я закрыл церковь, где был пастором несколько лет. Я просто распустил собрание и покинул кафедру. На протяжение многих лет мы молились за пробуждение, но это так и не случилось. Мы молились за здание, и ничего не получилось. За несколько лет мы уменьшились до тридцати человек. У нас ничего не получилось. И сейчас я ухожу, чтобы найти другую работу».

Мне жаль этого подавленного человека. Да, я согласен, ему нужна другая работа, потому что, возможно, он не был призван к служению. Вы видите, наше призвание не в том, чтобы видеть пробуждение, иметь здание церкви, или иметь внушительное число людей в собрании. Нет, но в том, чтобы служить Господу верно, а это включает в себя нашу молитвенную жизнь!

Иаков пишет, что Бог не отвечает на молитвы тех, кто просит чего-то просто для удовлетворения самих себя: «Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иаков 4:3). Другими словами: «Вы просите не по воле Божией. Вы не готовы подчиниться тому, что Он имеет для вас. Вместо этого вы стараетесь диктовать Ему то, что удовлетворит ваше сердце!»

Не ошибайтесь — наш Бог абсолютно верен! Павел пишет: «Бог верен, а всякий человек лжив» (Рим. 3:4). То есть Павел говорит: «Если ты слышишь миллион голосов, твердящих: «Молитва не поможет. Бог меня не слышит!» — знай, что это не так. Всякий человек лжив, а Бог верен и слышит нас!»

Иисус сказал: «И всё, чего не попросите в молитве с верою, получите» (Матф. 21:22). Просто говоря, Христос говорит: «Если вы действительно верите, вы будете ожидать ответа от вашего Небесного Отца. И для вас не важно будет, как долго придётся ждать. Вы будете стоять в вере, что Он ответит!»

Если Бог задержал ответ на какую-то вашу молитву, будьте уверены, что Он проверяет вашу веру. Он хочет, чтобы вы доверялись, когда кажется, что Он молчит. И Он проверяет вас, чтобы увидеть, скажете ли вы: «Я сдаюсь, Он не отвечает!» В конце концов Он хочет, чтобы ваша вера вышла как чистое золото, чтобы вы были приготовлены принять много ответов и для себя, и для других!

Однажды я прочитал историю о благочестивом человеке, дорогой пожилой сестре, которая близко ходила с Иисусом много лет. Её молитвенная жизнь была очень сильной, люди отовсюду просили её молиться за них. Однажды её подруга написала ей, прося помолиться за неё, и она согласилась.

Несколько недель спустя эта благочестивая женщина получила второе письмо от той же подруги, говорящее: «Спасибо тебе за молитвы, я получила исцеление». Но эта женщина вдруг осознала, что она забыла помолиться! Она обрадовалась, что её подруга была исцелена и, однако, недоумевала: «Господи, она говорила, что её вера была слаба. Почему Ты исцелил её, ведь я даже забыла помолиться о ней?»

Бог ответил ей: «Я исцелил её потому, что ты познала Меня! Ты настолько приблизилась ко Мне, что Я исполнил твоё желание о твоей подруге, даже без твоей молитвы».

«Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими» (Пс. 30:20). «Ибо нет скудости у боящихся Его» (Пс. 33:10).

Входи в твою тайную молитвенную комнату постоянно и ищи Его всем твоим сердцем. Там ты найдёшь ответ для исцеления твоей семейной проблемы, спасения твоих близких и на все твои жизненные нужды. Ответы могут не прийти на следующее утро, но Бог сделает Свою работу в Своё время и Своим образом. Твоя задача верить, что Он ответит, потому что ты Его возлюбленное дитя! Аминь.

Share

Побеждающая молитва

20121024-143310.jpg
Чарльз Грандисон Финней

Чтобы содействовать пробуждению, необходимо применить два средства: истину, чтобы воздействовать на человека, и молитву, чтобы расположить Бога. Когда я говорю о расположении Бога, я не думаю, что по молитве изменяются Божья воля и характер. Молитва совершает перемену в человеке, и это дает Богу возможность делать то, о чем мы молимся. Когда грешник обращается, состояние его сердца дает Богу возможность простить его. Бог всегда готов простить, если грешник изменяет свое мнение и кается в своих грехах. Он всегда встретит прощение. Бог всегда готов благословлять. Молитва является главным звеном в этой следственной цепи, которая вводит в пробуждение. Истина, сама по себе, без Духа Святого не дает желаемого результата, и Дух Божий дается в молитве. Часто можно видеть, что проповедник, уделяющий много больше внимания проповеди, но пренебрегающий молитвою, имеет мало успеха в приобретении душ.
Сегодня моей темой является побеждающая молитва.
Рассмотрим:
1 Что такое побеждающая молитва;
2 Почему Бог требует таких молитв;
3 Признаки побеждающей молитвы;
4 Что такие молитвы многого достигают.
1 ЧТО ТАКОЕ ПОБЕЖДАЮЩАЯ МОЛИТВА?
а) Побеждающая молитва не состоит только из добрых желаний. Добрые желания, несомненно, являются молитвой к Богу. Также и на небесах есть желания у всех святых существ. Но это не является побеждающей молитвой в прямом смысле этого слова. У человека могут быть эти желания, как у Ангела, но это не является побеждающей молитвой, о которой я хочу здесь говорить.
б) Побеждающая молитва — это та, которая постигает то блаженство, которое она ищет. Я не могу указать на все, что делает молитву побеждающей, но я хочу кое-что упомянуть, что нужно знать, чтобы молитва победила.
2 ПРИЗНАКИ ПОБЕЖДАЮЩЕЙ МОЛИТВЫ
а) Нужно молиться за определенный предмет. Молитва не будет побеждающей, если молишься общими фразами, без определенного предмета. Я теперь говорю о личных молитвах. Многие молящиеся входят в свою комнату, потому что пришло время, когда им нужно высказать свою молитву, не представляя себе, что говорят без определенного предмета. Они склоняются на колени и говорят обо всем, что в этот момент придет им на ум. Когда они это сделали, они почти ничего не помнят из того, о чем молились. Это НЕпобеждающая молитва. Необходимо иметь определенную нужду, о которой и молиться. Человек не может одновременно успешно молиться о разном. Все случаи в Библии, где по молитвам получали просимое, говорили об определенном предмете молитв.
б) Чтобы молитва была успешной, ее нужно согласовать с волей Божьей. Молиться о том, что противоречит воле Божьей — значит искушать Бога. Есть три способа, как Бог открывает Свою волю:
— через ясное обетование или пророчество в Библии о том, что Он хочет дать или сделать. Обетование может иметь отношение к определенному делу или в общем виде, но его все же возможно отнести к конкретной нужде. Например, обетование: «И все, что ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21:22)
— Иногда Бог открывает Свою волю по милости Своей, когда ясно показывает, что некие события вскоре произойдут. Тогда это такое же верное откровение, как будто оно написано в Его Слове.
— Бог открывает Свою волю через Духа Святого. Когда народ Божий не знает, будет ли соответствовать воле Божьей содержание их молитв; тогда часто Дух Святой их учит. «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших» и «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26)
Дух Святой ходатайствует за святых согласно воле Божьей и пробуждает верующих молиться воздыханиями неизреченными. Когда нет возможности решиться ни через Слово, ни через откровение, тогда нужно позволить наполнить себя Духу Святому, ибо Бог повелел: «Исполняйтесь Духом». И Дух Святой направит наши молитвенные мысли в том направлении, какова воля Божья.
в) Нужно молиться с отдачей воле Божьей. Нельзя путать равнодушие с полным подчинением. Это две различные вещи. Когда у Давида заболел ребенок, он горячо молился Богу; когда он узнал, что ребенок умер, он перестал плакать, встал, ел и пил, как обычно. Когда ребенок был болен, Давид не знал воли Божьей, постился и молился: «Кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо?» (2Царств 12:22). Он надеялся, что через уничижение задержит Божий бич. Но как только ребенок умер, он, как святой, покорился воле Божьей. «Я пойду к нему, а он ко мне не возвратится». До тех пор, пока воля Божья не открыта, подчинение без молитвы является искушением Бога.
г) Желание в успешной молитве бывает настолько большим, насколько важным является молитвенная просьба. Если кто поистине желает какого-то благословения, тогда его желание в известной степени будет пропорциональным тому, насколько важно данное дело. Желания Иисуса Христа были очень сильны и граничили с исступлением. Если у нас есть такие же желания и если они не противоречат воле Божьей и Его милосердию, то есть основание думать, что они исполнятся. Взирай на Иакова, который восклицает: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня!» Разве Богу было не приятно такое дерзновение? Совсем нет. Он вознаградил Иакова тем, о чем тот просил. Так это было и с Моисеем: «Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них и истреблю их, произведу многочисленный народ от тебя» (Исход 32:10).
Так сказал Бог Моисею. И что сделал Моисей? Остался ли он в стороне, чтобы Бог сделал так, как сказал? Нет, мысли Моисея обратились к египтянам, которые очень возрадуются, услышав об этом. Зачем позволять египтянам говорить: «Бог вывел их в пустыню, чтобы уничтожить». И Моисей воздел руки к Богу в молитве и этим отвратил удар. Упрекал ли Бог Моисея за это вмешательство? Нет. Молитвы, которые часто кажутся дерзостью, нередко возносятся в наши дни, и Бог дает просимое.
д) Побеждающая молитва должна иметь верное побуждение. В молитве не должно быть самолюбия, но она должна искать славы Божьей.
Большая часть молитв бывают самолюбивы: жена молится о свое муже, чтобы он обратился, потому что тогда будет приятнее идти вместе в Церковь. В молитве за родственников нередко бывают самолюбивые побуждения, из-за которых Бог не хочет отвечать. Родители не думают о том, что их дети своими грехами порочат Бога. Они думают об их ужасной участи, о том, что они идут в ад. О, ужас! Если их мысли не подвинутся выше, их молитвы никогда не услышит Бог! Вот по какой причине не будут услышаны многие молитвы богобоязненных родителей за их неверующих детей.
е) Чтобы молитвы были услышаны, необходимо ходатайство Духа Святого. Вы никогда не можете ожидать, что будете молиться о воле Божьей без Духа Святого.
ж) Молитва должна быть настойчивой. Верующие, которые отпали и потеряли дух молитвы, не смогут сразу настойчиво молиться. Их ум находится в неверном положении и они не могут сосредоточиться до тех пор, пока не придет благословение. Если бы их ум был в правильном состоянии, тогда они пребывали бы в молитве до получения ответа. Но приходится молиться опять и опять, потому что их мысли бродят вокруг и легко отклоняются от предмета молитвы. Когда же ум насыщен предметом молитвы, он сосредотачивается на одной точке. Молитва без ответа не является побеждающей молитвой. Почему Иаков боролся с Богом всю ночь? Ему грозила беда, неотвратимая опасность от брата Исава. Молитва бездейственна, если она не исходит от горячего желания сердца. У Иисуса Христа в такой молитве пот капал, подобный каплям крови. Я никогда не встречал человека, который потел бы кровавым потом при молитве. Но я знаю людей, которые молились так, что их одежда промокала насквозь от пота в самое холодное время зимы. Я знал человека, который так горячо молился, что кровь начала капать из носа. Я знал людей, которые молились часами до тех пор, пока в душевном исступлении не были исчерпаны все физические силы.
Такие молитвы побеждают.
з) Если ты хочешь молиться успешно, тогда молись много. Существует предание, что у Иакова кожа на его коленях огрубела так, как на коленях верблюда. Вот где секрет успеха первых христианских пресвитеров! У них от молитв огрубела кожа на коленях!
и) Молитва должна быть во имя Иисуса Христа. Ты не можешь приходить к Богу без Иисуса Христа. Ты знаешь, сколь полезно имя человека, который за тебя ручается. Иисус разрешил использовать Свое имя. Это значит, что ты можешь получить просимое точно так же, как это бы просил Иисус Христос.
к) Ты не можешь побеждать в молитве, если не откажешься от всех грехов.
л) Ты должен молиться с верой. Ты должен ожидать, что получишь именно то, о чем просишь. Если ты просишь у Бога что-либо, что Он ясно обещал и не ожидаешь, что обязательно получишь, то ты делаешь Бога лживым. И если под вдохновением Духа Святого ты молишься о чем-то, то нужно ожидать тоже определенно, как будто это обещано в слове Его.
3 ПОЧЕМУ БОГ ТРЕБУЕТ ТАКИЕ МОЛИТВЫ?
а) В сильных желаниях проявляется сила Божьих чувств. Таковы истинные чувства Бога к грешникам. Я видел человека крепкого телосложения и рассудка, который был охвачен такими невыразимыми муками чувств о спасении грешников, что пал лицом на землю. Я знаю, что многие преткнутся на такой молитве, но это преткновение будет до тех пор, пока в общине будут слепые и безрассудные члены. Но я верю, что это дело Духа Святого.
б) Эти сильные чувства, естественно, вызывают (в разуме) ясность той опасности, в которой находятся грешники. Не кричала бы мать в страхе и ужасе, если бы ее дитя осталось в горящем доме? никто не будет удивляться таким ее чувствам и не скажет, что так выражать их глупо и нелепо. Почему же удивляются, когда некоторые верующие имеют такие чувства и видят, в какой опасности находятся грешники? Люди, которые никогда не испытывали подобного, не знают истинного сострадания и их богобоязненность имеет очень поверхностный характер. Я не говорю это в осуждение, но об этом необходимо сказать, потому что это так и есть.
в) В тех верующих, которых удручает подобная ноша, нужно облегчить. Бог возлагает тяжесть на душу верующего с целью приблизить его к Себе. Христиане часто являют неверие, не употребляя свою веру в Бога до тех пор, пока Бог не наложит на них настолько тяжелую ношу, что они вынуждены искать у Бога же облегчения.
Так бывает у грешников с признанием их греховности. Бог готов сейчас же принять грешников, если они приходят к Нему по вере в Иисуса Христа. Но грешники не хотят приходить и вздыхают под ношей грехов, не отдаваясь Богу до тех пор, пока их греховная ноша не становится настолько тяжелой, что невозможно выдержать; тогда кажется, что уже ад начинает открывать свои двери. И тогда грешники начинают обращаться к благодати Божьей, как к единственной надежде. Бог не желает таких мук грешника и верующие, отягощенные ношей заботы о спасении грешников, молятся Богу до тех пор, пока это бремя не снимается. Делая отчаянное усилие, они эту ношу возлагают на Иисуса Христа и по-детски доверяясь Ему, испытывают облегчение, чувствуя, что душа, о которой они молились, будет спасена. Очень часто, когда христиане получили облегчение после такой тяжелой борьбы и молитвенного исступления, от них исходила небесная радость, неизреченная и преславная (1Петра 1:8).
г) Эти чувства, которые сопровождают дух молитвы, могут ослабить организм. Это естественный результат от скопления чувств, которые вызывают усиленную работу мозга.
В Гочестере одна сестра молилась за своего зятя. Однажды зять был в Церкви, когда она дома, в исступлении, молилась о нем. И он получил спасение. Придя, домой, он сказал об этом теще. От переполнившего ее чувства радости, женщина упала мертвой.
Такие чувства нельзя назвать духом молитвы, но это результат большого умственного напряжения.
д) Без сомнений, одна из причин, почему Бог хочет таких молитв, является то, что они соединяют Христа с Церковью. Это создает взаимную любовь. Это подобно тому, как если бы пришел Христос, изливая свою тоску по Церкви и этим направляя Церковь на сотрудничество с Собою таким образом, каким никто другой это не смог бы сделать. Они имеют те же чувства, что и Христос — невыразимое сочувствие к судьбе грешников. В этом секрет успеха евангелиста. У них такое сострадание, такое переполняющее желание содействия спасению грешников, что, кажется, как будто через них говорит Сам Христос. Из их уст слова исходят так свежо и тепло, как будто они выходят прямо из сердца Иисуса. Я не имею ввиду то, что Христос диктует эти слова, но Он возбуждает такие чувства, которые влияют на речь.
е) Такие чувства создают союз между верующим и обращенным от мира грешником. У верующих такие же чувства, как у матери к своему новорожденному. Апостол Павел об этом ясно говорит: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения» (Галатам 4:19). Коринфяне отпали, и Апостол Павел был за них в состоянии исступления, как родители о блудном сыне. Во время пробуждения и я часто наблюдал, что имеющие дух молитвы любят новообращенных.
ж) Богу угодны такие молитвы и потому, что они являются единственным путем, приготовляющим Церковь к большим благословениям. Когда Церковь лежит пред Богом во прахе и глубоком молитвенном исступлении, тогда благословения принесут пользу. Если бы Церковь получила эти благословения без этого глубокого унижения, тогда она раздулась бы от гордости. Такая молитва увеличивает святость, любовь и смирение.
4 ТАКАЯ МОЛИТВА МНОГОГО ДОСТИГАЕТ
Пророк Илия воздыхал от отпадения Израильтян. Когда он не видел больше другого выхода, как удержать народ от служения идолам, он молился, чтобы Божье наказание пришло на преступный народ, он просил, чтобы не лил дождь, и Бог заключил небо на три года и шесть месяцев, пока люди не дошли до предела. И когда Илия увидел, что пора облегчить мучения людей, он взошел на гору для молитвы. Он хотел быть один, когда был в исступленной молитве и отсылал своего слугу семь раз смотреть на горизонт. когда, наконец, слуга сказал, что появилось маленькое облачко с ладонь, он сразу же встал — благословение было получено.
Вы возразите тем, что Илия был пророк. Но что говорит Апостол? «Илия был человек, подобный нам» (Иаков 5:17). Один пресвитер рассказывал мне о пробуждении в его городе несколько лет тому назад. Церковь была близка к закрытию, потому что молодежь была необращенной. На окраине города жил старый человек — кузнец. У него был дефект речи, и его заикание доставляло боль людям. Однажды в пятницу, работая в кузнице, он стал думать об исчезающей общине и молодежи, которая идет в погибель. эти мысли так взволновали его сердце, что он запер свою кузницу и половину дня провел в молитвенном исступлении. Он победил в молитве. В воскресенье утром он подошел к пресвитеру и просил объявить специальное собрание для жаждущих истины. Ему было трудно убедить пресвитера, потому что тот не верил, что кто-либо придет. Все же он объявил послеобеденное собрание в большом частном помещении. Когда наступил вечер, оказалось, что большой зал не мог вместить всех пришедших. Некоторое время все молчали до тех пор, пока один грешник не начал плакать и не сказал: нет ли здесь кого-нибудь, кто мог бы о нем помолиться Богу. Ему последовали другой и третий; пока не оказалось, что люди со всех частей города были под глубоким осознанием грехов, которое охватило их именно в то время, когда старый кузнец молился. В этом городе развернулось великое пробуждение. Таких случает я могу рассказать немало.
Есть много напрасных молитв, и некоторые молящиеся не побеждают в молитве потому, что просимое благословение не ожидают с верою. У них есть чистые и добрые желания, которые вызваны Духом Святым. Если есть такие желания, то нужно оставаться в молитве; так как отвлекая внимание на иное, мы угашаем дух.
Поэтому, когда чувствуется святое желание: не угашай духа и не отвращайся к другому. Следи за руководством Духа, пока не узнаешь на практике, что «много может усиленная молитва праведного».
Без духа молитвы проповедник принесет мало пользы, Случается, что другие, имеющие дух молитвы, выпросят благословения на труд такого проповедника. однако, проповедники, имеющие дух молитвы, намного благословеннее.
Дух молитвы необходим не только проповеднику, но и каждому члену Церкви. Вы не можете ожидать благословения, если не молитесь об этом.
Теперь, братья мои, мне остается только спросить: будете ли вы это делать? Делали ли вы то, о чем я говорил вам в прошлый раз? Просмотрели ли вы свои грехи, исповедали ли и оставили ли их? Можете вы теперь молиться побеждающей молитвой о сошествии Духа Святого?

Share

Что значит промаливать?

20120722-114255.jpg
автор неизвестен

Сестра Дэбни, темнокожая женщина, считает молитву своей обязанностью. Если она вообще спит, то только для того, чтобы освежиться и возобновить свое денное и ночное бодрствование в молитве и ожидании Бога. Она ограничивается одним приемом пищи в день. У нее ни с кем не бывает пустых разговоров. Обычно она тихо приходит на собрание за час до назначенного времени и начинает молиться. Когда собрание завершается, она, не прощаясь, тихо уходит в свою комнату, где в тяжелом труде многие часы продолжает истинное служение за избавление душ.
В беседе сестра Дэбни рассказала, как она начала эту эффективную работу для Бога и для человеческих душ. Ее муж — темнокожий проповедник. Из процветающей церкви в Филадельфии он был направлен на работу в бедную церковь. На первом собрании, кроме супругов-миссионеров никто больше не присутствовал. Дэбни предвидела трудности, так как они оказались в самой порочной части города. Она поняла, что, кроме молитвы, ничто не изменит положение.
Сестра Дэбни решила всецело отдаться молитве. Она дала Богу клятву, что если Он пошлет грешников в это место и спасет их, она будет отдаваться молитве в церкви три дня и три ночи каждую неделю в течение трех лет. Два года из них она поклялась поститься так же, как и молиться. Когда сестра Дэбни впервые рассказала мужу о своих намерениях, он не пожелал, чтобы она в одиночку проводила три дня и три ночи в неделю в этой изнурительной молитвенной миссии. Но Господь дал ему знать, что благое побуждение жены исходило от Него.
И как только эта маленькая женщина начала молится в одиночку в миссии своего мужа, Бог начал работать. Грешники потянулись сюда один за другим, и вскоре зал церкви уже был переполнен. Муж попросил Дэбни помолиться за более просторное место для собраний — и Бог выселил торговца из лучшего и большего здания, находящегося через дорогу напротив, дав церкви новое здание. Сестра Дэбни продолжала молиться, поэтому в этом здании также скоро стало тесно. И снова муж попросил супругу молиться за большую церковь. Она молилась, и Бог дал им отличную большую церковь на главном бульваре в том же районе города. Зал во время собраний был всегда заполнен до отказа: души избавлялись от греха, и верующие во множестве были крещены Духом.
Однажды утром у двери молитвенной комнаты, куда сестра Дэбни собиралась войти, чтобы в очередной раз исполнить свою клятву, ее встретил Господь и сказал: «Иди домой». Но она не хотела идти домой. Она хотела молиться. Тогда Господь спросил ее, знает ли она, какой сегодня день. Одновременно женщина почувствовала острое желание открыть сумочку и прочитать свою клятву. Увидев дату, она обнаружила, что прошли ровно три года, отданные молитве Богу. И снова сестра Дэбни попыталась войти в церковь, чтобы привычно поклоняться Господу, но Он указал: «Иди домой».
Она послушалась. Ее душа торжествовала в присутствии Господа. Тогда Он сказал ей: «Иди в подвал». Женщина боялась темного подвала и колебалась. Она сказала: «Господь, если Ты собираешься забрать меня к Себе в славу, прежде разреши мне увидеться с мужем и сыном». Сестра Дэбни боялась, что Господь собирается взять ее домой в момент всей этой огромной радости. Но все же она послушалась, надела новые туфли и сошла в подвал. Вместо тьмы он был наполнен чудесным светом. И Господь опять говорил с ней. Он молвил: «Ты промолила. Теперь Я пришел благословить тебя».
Казалось, с потолка изливались живительные потоки воды. Эти потоки поднимались выше и выше, пока не охватили всю сущность маленькой скромной женщины. Радость и присутствие Господа были так очевидны для нее, что она начала танцевать. И тогда Господь поведал ей, что куда бы она ни пошла молиться, Он будет избавлять грешников от их грехов и будет наполнять верующих Духом Святым. А сестра Дэбни, между тем, ликуя и наслаждаясь общением с Господом, сбила каблуки и носки своих совершенно новых туфель.
Это происходило несколько лет назад, и Бог сдержал Свое слово. Куда бы сестра Дэбни ни пошла отныне, отдаваясь молитве, там избавлялись грешники, а святые исполнялись Духом Святым и Огнем. Она не проповедует, а только советует святым и грешникам искать Господа, пока Он не будет найден.

Приведенные ниже фрагменты записей также дают возможность поближе познакомиться с жизнью сестры Дэбни, в которой большее время отведено молитве.

* «Этим утром я отягчена до смерти. Мое сердце, кажется, не выдержит. Бремя грешников на мне больше, чем когда-либо. Я могу слышать вопли умирающего мира день и ночь».
* «Дух взывает к великому излиянию Святого Духа. Это великий Божий день сбора урожая. По какой-то причине Он посчитал меня достойной страдать смертельной агонией, чтобы наши бедные люди могли быть избавлены перед тем, как прозвучит зов: «Вот, Жених идет».
* «Немного людей желают страдать, чтобы другие увидели свет. Это ужасное время. Люди жаждут истинных примеров святости. Настоящее время переполнено эгоизмом и жаждой личного обогащения, следовательно, мы, бодрствующие, должны работать вдвойне, чтобы помочь продвигать эту битву к победному концу».
* «Молитва является единственным средством в сегодняшнее время невзгод и хладнокровия. Благодарю Бога, что среди всего этого я нашла место в Духе на горе, куда может прийти молящаяся женщина и быть с Богом».
* «Дорогой, приходи со мной туда, где Иисус будет ходатайствовать через тебя и избавлять многих грешников через твои молитвы. Если ты последуешь за мной на это поле молитвы, ты поблагодаришь меня за побуждение отдавать свою жизнь в промаливании грешников Богу. У Него есть молитвенная земля для тебя, которой никто никогда не владел. У Него есть молитвенные холмы и горы, которых у Него никто никогда не просил. Ты будешь утверждаться на новой высоте каждый день и каждую ночь».
* «Проповедование — это хорошо. Учение — существенно. Но моление — тайна. Только Богом слышимая и отвечаемая молитва потрясет творение!»
* «Дух Господа взывает за спасение тысяч».
* «Люди слышали истину в изобилии. Но им нужна помощь, чтоб избавиться от оков, чтобы они могли служить Богу в истинной праведности и святости. Проповедование, пение, крики, учение вместе взятые не пошлют землетрясение, которое откроет могилу на этом кладбище греха, тюрьмы, где миллионы мертвы в своих проступках и грехах. Мы сейчас должны иметь силу, чтобы помочь этим людям. Наглядным проявлением – свое время, но когда дело касается разрушения печати, поставленной сатаной на сердца грешников, требуется молитва или неограниченный разговор с Богом».
* «Многие молятся, но немногие способны промолиться в Его славу и Божественную волю. Иисус пошел в Сад и говорил с Богом, пока плоть не уступила, и пот, подобный крови, стекал с Него».
* «Это самая тяжелая работа, которую предлагает Бог. Как фермеру, мне день и ночь нужно копать. Это подобно новой земле, где глубоко в землю вросли кусты, деревья, пни и камни. В этой земле живут и всякого рода жуки, змеи и черви. И есть вероятность, что в любой момент вам придется выкапывать одну из этих неприятных вещей. Выкапывание является тяжелой работой. Это моя задача. День и ночь в моих ушах вопят голоса миллионов душ. Посредством молитвы я была вовлечена в то, что делает Бог. Вот почему я отказываюсь делать визиты или принимать их. Я не подхожу для чего-либо другого, но только для этого. Я полностью отдана молитве. Это бремя всегда на мне. Я не могу отложить его и отдохнуть даже миг».
* Снова. «Рано утром, днем и поздно вечером Господь возносил меня к новому месту в молитве. Прошлой ночью я была так переполнена славой Господа, что казалось, моя плоть умерла, и я была уведена куда-то в сад молитвы, где я никогда раньше не бывала. Дух Господень кричал: «Тысячи будут спасены; взывай ко Мне, Я избавлю!» Затем было великое стенание. Я плакала перед Господом и предлагала себя в молитве, пока все Его желания не были удовлетворены».
* Снова. «Господь указал мне повсюду призывать женщин к молитве. Я молюсь, чтобы Он призвал две тысячи человек, которые будут жертвенно домаливаться до Его славы. Он повел меня к тому, чтобы созвать их к молитве в четыре часа утра. К половине четвертого собралось около трехсот пятидесяти человек. Когда я пришла к четырем часам, Господь был в Своем храме, с благословениями навещая своих детей. Святые взывали, чтобы быть ведомыми со мной в этот сад молитвы. Его присутствие наполняло комнату. Все были осеняемы Богом. Господь изливал елей на наши головы великолепным образом. Я слышала, как Дух взывает, чтобы души были возрождены и обновлены, и чтобы они плавали не только в реке, а в океане молитвы».
* «Наш Бог не мертвый. Он не связанный. Сегодня желает делать такие великие дела, какие Он делал всегда. Если Он остановил солнце для человека, если Он услышал вопли женщины к Нему, разрушил преграды смерти и отдал ей ее ребенка, разве Он не способен и не желает потрясти творение для вас и для меня, кто бежит, созывая к столу, чтобы он был наполнен теми, кто у изгороди и в дороге? Да, Он слышит!
Все, что нам нужно делать — это открывать наши уста, уста души и говорить с Ним, пока Он не придет в Своей божественной силе, чтобы явить Себя вам и мне, такой же, как вчера, сегодня и всегда».
* «Нет большего благословения, чем общение с Богом. Я наполнена до краев! Он открыл мне такую привилегию для неограниченного разговора с Ним!»
* Позже. «Более четырехсот человек встречают меня на молитвенном собрании в четыре часа утра. Город возбужден!
Бог в Своем саду молитвы. Некоторые никогда не уходят из церкви. Ни дождь, ни зной не могут остановить людей собраться на молитву. Два утра я ходила в церковь пешком, чтобы наблюдать реальную картину — людей, бегущих со всех направлений молиться в четыре часа утра. На каждой улице, куда бы мы ни пошли, были люди, бегущие так, как будто предстояла последняя их встреча с Богом. Они мчались в скинию так быстро, как только могли, чтобы встретиться с Богом в четыре часа утра. Все они падали на колени, и их голоса смешивались в одной молитве к Богу. Потом приходил Господь и благословлял. Он дышал Своим оживляющим дыханием на нас, и мы знали о Его Божественном присутствии. Это то, что Бог делает в этом порочном городе в четыре часа утра, отвечая на молитву. Многие души находят Бога и многие верующие исполняются Духом.
Давайте, кто желает, соберемся таким образом, и по Америке пройдет мощное, спасающее души возрождение».

Share

ОТЧЕ НАШ — молитва единства

Руди Винс. Виктор Ахтёров

Вступление
Молитва — это общение человека с Богом, та связывающая нить, которая роднит земное и небесное. Но не только. Молитва вообще и молитва «Отче наш» в особенности связывает не только человека с Богом, но и человека с человеком.
Молитва «Отче наш» помогает членам Церкви Христовой почувствовать, что мы — одно Тело, мы зависим друг от друга и должны заботиться и молиться друг о друге. Ведь мы говорим: «Отче НАШ», не «Отче мой».
Эта молитва, данная Иисусом, также помогает понять, насколько важно нам иметь связь с миром. Церковь не должна быть замкнутым обществом. Напротив, мы должны идти в мир, неся окружающим свет Евангелия и молясь о них Господу, молясь о том, чтобы Божья воля осуществлялась на земле, в людях, так же, как и на небе.
Молитва «Отче наш», соединяя в себе прошлое, настоящее и будущее и оставаясь той же в течение веков, позволяет нам почувствовать мимолетность нашей жизни, а также единение с теми, кто прошел земной путь до нас, и теми, кто будет после нас.
В разное время я и Виктор Ахтёров составили серии радиопрограмм по молитве «Отче наш». Эти программы звучали на волнах «Радиоцеркви». В этой брошюре собран материал из обеих серий радиопрограмм.
В конце каждой главы мы поместили отрывок из стихотворения Любови Васениной, замечательной христианской поэтессы. Я люблю ее стихи за правдивость и глубину чувства.
Я надеюсь, что, прочитав изложенные здесь мысли, вы станете больше размышлять о молитве и больше молиться. Сегодня, на рубеже третьего тысячелетия, когда души многих застывают от отсутствия общения с Творцом, нам всем нужна молитва — согревающая и объединяющая нас в Боге.
— Руди Винс

Читать далее

Share
В соц. сетях
Рубрики раздела
Архивы