и … болью

Архив статей

Архив статей

ПОЧЕМУ Я НЕ ВЕРЮ ТЕОРИИ ЭВОЛЮЦИИ

Владимир ЗИЛЬБЕР

cover

1. Я не верю теории эволюции, потому что я верю Библии. Я верю, что Библия – Слово Божье, а Библия утверждает, что мир сотворен Богом. Вот несколько цитат, подтверждающих это: «В начале сотворил Бог небо (небеса, пространство) и землю (материю). Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: „Да будет свет“. И стал свет» (Быт. 1:1–3). В книге Иов, в 38-й главе, приводится прямая речь Бога. Вот краткая выдержка из нее: «Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания Земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь?» Неужели я буду спорить с Богом?

2. Многие ученые, основоположники научных дисциплин и направлений, верили, что мир создал Бог. Вот что пишет Александр Мень в «Истоках религии»: «Даже в XVIII веке, веке вольнодумцев, такие ученые, как Ломоносов, Гершель, Эйлер, исходили в своем изучении природы из религиозного мировоззрения. В XIX веке мы видим такую же картину. Религиозными людьми были Либих и Пастер, Кювье и Уоллес, Лайель и Фарадей, Майер и Рентген, 0м и Максвелл и многие другие». Этим ученым вера в то, что Бог сотворил мир, не только не мешала сделать величайшие открытия, но, наоборот, по их свидетельству, вера способствовала их научным достижениям. Их свидетельства для меня звучат очень даже убедительно.

3. Я думаю, что одним из основных препятствий, которое нужно преодолеть верящему в теорию эволюции, является Второе начало термодинамики. Звучит оно так: «В замкнутой, то есть изолированной в тепловом и механическом отношении, системе энтропия либо остается неизменной, либо возрастает и в состоянии равновесия достигает максимума». Возражение эволюционистов, что система наша открытая, а закон верен только для закрытых систем, не выдерживает критики: как только система открывается, энтропия еще более возрастает. В применении к Земле это значит, что под воздействием солнечного излучения энтропия возрастает. Для уменьшения энтропии необходима программа управления процессами и механизм сохранения или преобразования для осуществления «развития». То есть нужен разум!

И тут мы приходим к следующему принципиальному пункту, почему я не могу верить в теорию эволюции.

4. Я имею в виду первую живую клетку, а еще точнее, информацию в нескольких молекулах ДНК в первой клетке. Клетка состоит из триллионов молекул. Она работает, как фабрика. У нее есть очистные сооружения, она обеспечивает защиту от «агрессии», питание и даже транспорт. Это целый мир, управляемый несколькими молекулами, содержащими необходимую для регулирования всеми процессами информацию. Если бы Дарвин знал, как устроена клетка и как передается наследственная информация, ему бы и в голову не пришло то, что в настоящее время принимается эволюционистами за аксиому, то есть на веру. Например, принцип естественного отбора. Выживают сильнейшие. Как объяснить, что в одной и той же экологической среде живут овцы, приносящие одного-два ягненка, и волки, каждый год выпускающие в мир целую стаю хищников?

Но вернемся к наследственности. Когда соединяются яйцеклетка и сперматозоид, возникает первая клетка нового человека. Она «знает» все. Человек состоит в среднем из 100 триллионов клеток. Каждая из них – миниатюрный компьютер с потрясающей программой и памятью, работающий десятки лет, следящий за характером, способностями, формой носа и временем, а также за тем, когда какому волосу выпасть, а какому вырасти на моей голове.

Телеономия – это заложенная в живых организмах информация. Хочу привести высказывание известного ученого д-ра Вальдора-Смита: «Там, где есть жизнь, есть и телеономия, там солнечная энергия используется для роста и повышения порядка… Сам по себе химический состав клетки не может объяснить ее работу, хотя действуют именно химические элементы. Химические процессы клетки контролируются информацией, заложенной не в атомах и молекулах». Я верю, что эту информацию заложил высший разум – Бог Авраама, Исаака и Иакова. Написано: «В начале было Слово (информация), и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь…» (Ин. 1:1–4).

5. Еще один вывод на основании Второго начала термодинамики: энергия магнитного поля Земли ослабевает. С начала его измерения в 1835 году сила магнитного поля Земли уменьшилась на 6%. Период полураспада, по мнению ведущего специалиста в этой области д-ра Томаса Барнса, составляет от 840 до 1400 лет. То есть 10 000 лет назад интенсивность магнитного поля Земли была равна интенсивности поля магнитной звезды. Для этого на Земле должна была происходить ядерная реакция, как на Солнце. Существование жизни на Земле было бы практически невозможно. Максимально возможный, с этой точки зрения, возраст Земли: 10 000 лет.

6. Следующее, после Второго начала термодинамики, препятствие, преодоление которого необходимо сторонникам эволюции: совершенное отсутствие переходных форм из одного вида в другой. Заложенная Богом информация работает реально. Нет перехода из одного вида в другой. Рисунки в наших учебниках – плод фантазии. Никто уже не спорит по поводу того, что «кроманьонский» человек и «питекантропы» жили в одно время. Точно так, как в настоящее время есть пигмеи и норвежцы, эскимосы и аборигены Австралии. А найденные там и тут окаменевшие останки обезьян приводят в восхищение только верящих в теорию эволюции.

7. Живые ископаемые. Это следующая проблема эволюциониста и мое основание верить, что мир сотворил Бог. В «Меноре» мы недавно опубликовали сообщение о том, что в Австралии, недалеко от Сиднея, найдены в современном лесу сосны, «вымершие» в прошлые геологические эпохи. Их окаменелые останки демонстрируются и сейчас еще по всему миру как свидетели прошлых эпох, а сосны растут себе в своем бору, ничего об эволюционистах не подозревая. Комары и практически все виды современных насекомых сохранились в янтаре. Гигантские стрекозы, ничем не отличающиеся от современных, кроме размеров, или тараканы, как мы уже публиковали в одном из прошлых номеров «Меноры»… Оказывается, за «миллионы» лет у стрекоз даже форма крылышек не изменилась, а тараканы только, к счастью, мельче стали.

В Германии есть специальный музей, посвященный живым ископаемым. В этом музее можно рядом с окаменевшим животным, насекомым или рыбой увидеть их живых потомков. На нас, воспитанных в атеистической школе, музей произвел потрясающее впечатление.

В асфальтовом шурфе в Лос-Анджелесе были найдены останки современных индейцев вперемешку с ископаемыми животными: лошадьми, ламами, саблезубыми тиграми, гигантскими ленивцами и волками, бизонами – все собраны вместе.

8. Самые любимые современными людьми, особенно детьми, животные – динозавры. Согласно теории эволюции, они вымерли 65 млн лет назад. Однажды я встретил врача, который недавно уверовал в Бога. Я спросил его, что стало «отправной точкой» для его веры? Он сказал: «Сообщение о динозаврах в книге Иов».

Оказывается, что из всех животных в мире только у ископаемых динозавров жилы на бедрах скручены, как канат, что при его гигантском росте и огромном весе и понятно. Прочтем о динозавре: «Вот бегемот (др. евр. страшилище), которого Я создал, как и тебя, – он ест траву, как вол; вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его; поворачивает хвостом своим, как кедром; жилы же на бедрах его переплетены» (Иов, гл. 40). Откуда было автору книги Иов знать о том, как устроен динозавр и что жилы его переплетены? Вы обратили внимание на то, что и здесь приводится прямая речь Бога? Почему бы мне Ему не верить? Он создал динозавра, как и человека. Это Он Сам говорит, и палеонтологии остается только открывать новое и удивляться.

9. Если быть последовательным эволюционистом, то обязательно придешь к Ницше, Гитлеру, Ленину и Сталину. Одни, будучи сторонниками Геккеля и Дарвина, считали необходимым помочь развитию высшей расы, расы сильного человека, а другие, вслед за тунеядцем Марксом, перенесли сформулированные Дарвином принципы на общество как таковое. Естественный отбор? Господство арийской расы над другими? Куда это приводит, мы знаем. Мы знаем, как уничтожался «отсталый класс» крестьян во время голодомора. Библия открывается каждому человеку, вне зависимости от его образования и интеллектуального уровня: Бог есть, и каждому ищущему Его Он доступен. «Верою познаем, что веки (эоны, мир, миры) сотворены Словом Божьим», – говорит Священное Писание.

10. Я не верю в теорию эволюции, потому что знаю из Священного Писания, что ожидает мир и куда мы все идем.

№4, 2003 г.

logo

Share

Логический подход простого лагича к арабо-израильскому конфликту

20140723-164837-60517044.jpg

Эльнур Меликов

Аргументы и факты неоспоримых реалий Ближнего Востока

Мои знакомые, друзья и даже родственники меня часто упрекают, а то и обвиняют в защите Израиля, говоря: «Какой же ты мусульманин (шиит), если защищаешь евреев?» Однако, если рассуждать логически, а не на эмоциональном уровне, то по сути моя позиция больше проарабская, нежели произраильская. Не собираюсь углубляться в хронологию арабо-израильского конфликта. Я всего лишь стараюсь показать логичность моей позиции. Арабский мир, в основном мусульмане, в том числе и азербайджанские мусульмане вокруг меня, к арабо-израильскому конфликту подходят слишком эмоционально, а эмоции – как вкусы, о них не спорят.

Я против того, чтобы погибали дети и мирные граждане, но для этого, как сказала Голда Меир, в первую очередь сами палестинцы должны любить и оберегать своих детей, а не воспитывать в них неприязнь к евреям, т.е., опять-таки включать эмоции вместо понимания. Давайте посмотрим сначала на то, что, на мой взгляд, оправдывает Израиль.

Религиозный аргумент

В священных книгах иудеев написано, что Израиль был завещан евреям Богом как Земля Обетованная. Насколько мне известно, согласно шариату мусульманин должен с уважением относиться к другим авраамическим религиям и, соответственно, к их священным книгам.

Исторический аргумент

Наверное, никто не сомневается, что сердце Израиля, источник трёх цивилизаций – город Иерусалим. Иерусалим является святыней для всех представителей трёх известных религий. Но в тоже время, давайте честно признаем, что у мусульман по своему религиозному значению на первом месте стоит Мекка, на втором — Медина, затем Кербела, Наджаф и т.д. Насколько мне известно, Иерусалим, хотя и считается священным городом, но в первую пятерку списка не входит. Для евреев же Иерусалим как святыня стоит на первом месте, а Стена Плача, которая находится рядом с мечетью Аль Акса, вообще является единственной в своем роде.

Да, Иерусалим, наверное, является одним из рекордсменом по тому, сколько раз его завоевывали разные силы в разные времена.

Но здесь следует учитывать один важный момент. Большинство иудаистов по национальности являются евреями, и, возможно, большинство евреев по вероисповеданию являются иудаистами.

Так было всегда в Земле Обетованной, и такое положение существует по сей день. Ислам как вероучение появился на свет только спустя полтысячелетия после разрушения Второго Храма, и в этом смысле никак не может конкурировать с иудаизмом за право считать своей единственной «столицей» Иерусалим, где евреи жили за столетия до появления новой религии. После разрушения Второго Храма евреи были вынуждены покинуть территорию Иерусалима и расселились по разным концам земли, в том числе и на Кавказе.

Будучи вынуждены уйти из Иерусалима, евреи ни официально, ни в устной форме никогда никому не передавали и не завещали свои земли. Наоборот, покидая Израиль, читали печальные стихи, в которых говорилось, что Израиль — это их земля, что они не отказываются от обещанного им и что однажды они вернутся в эти земли. И значит, в споре «кто первый был в Иерусалиме», проиграют все, кроме евреев. «В следующем году – в Иерусалиме» — разве это не самый древний девиз в нашей части света? В разные времена у Иерусалима были разные завоеватели, даже в XI веке Османская империя завоевывала Иерусалим у арабов-мусульман (кстати, хотел бы я посмотреть, на чьей стороне в этой битве воевал бы неоосманский Эрдоган — на стороне арабов или османского императора).

В Европе, Азии, США — повсюду евреи живут благодаря своим талантам и способности к выживанию и играют ведущую роль в развитии и прогрессе нашей планеты. Они же составляют большинство в списке нобелевских лауреатов. Но вот в середине прошлого века происходит Холокост, и после этой катастрофы не только евреи, но и все мировое сообщество решает, что избранному народу необходимо иметь свое государство, и в 1948 году учреждается государство Израиль. Тот, кто не признал этого факта, противостоит не столько Израилю, сколько всему остальному миру.

Успехи и достижения евреев

Палестинцы – это арабы, которые считают территорию Израиля (особенно Иерусалим) своей землей. Но в тоже время, евреи также считают, что это их земля, и в этом споре могут предъявить более весомые аргументы и факты. Евреи, тратя все свои ресурсы и материально-интеллектуальные ресурсы диаспоры, в крайне трудных природных и политических условиях, в окружении врагов, уже построили развитое по всем параметрам государство, в котором есть свое место и у израильских арабов.

А что успели сделать палестинцы, отрицающие само право Израиля на существование? Многие арабы ради Иерусалима или освобождения Палестины от израильтян готовы умереть (они сами открытым текстом заявляют об этом на каждом шагу), евреи же ради Израиля готовы жить, развиваться, достигать прогресса, а иногда даже лечить арабских террористов в своих клиниках за счет Израиля. Одно только это для вменяемых людей должно быть достаточным аргументом для того, чтобы определить, кто и насколько достойно владеет этими землями. Парадокс, но Израиль помогает палестинцам больше, чем все арабские страны вместе взятые.

Единственная еврейская страна в мире

Израиль — единственная страна в мире, где большинство населения по вероисповеданию является иудеями, а по национальности — евреями. А сколько в мире арабских стран? Больше двадцати, и некоторые из них нефтяные гиганты. Сколько в мире стран, где мусульмане составляют большинство? Еще больше, чем арабских стран. Какую долю территории арабских стран занимает Израиль, смешно и говорить.

Легкое решение конфликта

Сегодня, в 2014 году, когда уже многое стало ясным и определенным, самое удачное для арабов решение конфликта, на мой взгляд, состоит в том, чтобы отказаться от все видов насилия, отказаться от строительства палестинского государства, признать государство Израиль и начать новый путь, ведущий к развитию. Но, к сожалению, это невозможно по двум причинам: а) палестинцы — очень удобный «инструмент» в руках арабских стран, Ирана и эрдогановской Турции для воздействия на Израиль; б) головы палестинцев так промыли, прикрываясь ширмой религии (ислама), что, возможно, большинство арабов думает о возможности физического уничтожения Израиля и подходят к вопросу не с позиций логики и не с холодной головой, а только с эмоциями, эмоциями и еще раз эмоциями.

Если же палестинцы плюют на все перечисленные аргументы и отказываются от легкого решения конфликта, предпочитая войну и только войну, то в этом случае, чтобы мусульманские страны, особенно азербайджанские мусульмане, не пришли в состояние аффекта, можно пойти по следующему сценарию.

Палестинцы забирают всех своих детей, жен, мирных граждан и переселяются в какую-нибудь страну. Если даже арабские страны откажутся, Иран и Турция точно их примут. В противном случае это будет политический суицид для Эрдогана и режима аятоллы (Кстати, хочу особенно подчеркнуть, что политика Ирана по отношению к Израилю, катастрофически не правильна и она обязательно должна изменится на 180 градусов). А там в Газе пусть остаются только боевики. В таком случае, я уверен, и Израиль тоже сделает добрый жест и выпустит из тюрьмы всех палестинцев, позволив им объединиться с братьями против Израиля.

И начнется последняя решающая битва «Армагеддона», и кто в ней победит, тот и будет владеть Израилем. Зато в мировых СМИ и социальных сетях больше не появятся фотографии убитых палестинских детей.

Но вряд ли это произойдет, так как палестинцам нужно находиться там со всеми женами и детьми, чтобы кровавые режимы в мусульманских странах региона вместо того, чтобы строить у себя нормальную жизнь, могли показывать своему обществу, как ЦАХАЛ убивает детей, и указывать на Израиль как на врага мусульман и Ислама. Если же палестинцы сами хотят оставить все как есть, тогда, господа, не обижайтесь — на войне как на войне, арабы и евреи, каждый со своей стороны, борются тем, что имеют, в соответствии со своими возможностями. Не говорите нам, что убивают детей. О безопасности этих детей в первую очередь обязаны думать их родители, а во вторую — та власть (ХАМАС), которую они признают. У Израиля свои дети, и они защищены. Израиль, в отличие от арабов, своих детей и жен не превращает в щит, почему бы арабам не поучиться у евреев?

Мир создавал Израиль как государство евреев. Ни сам Израиль, ни остальной мир, однако, не виноваты, что 66 лет спустя Израиль остается единственным демократическом государством, пусть и с недостатками, на всем Большом Ближнем Востоке. Вот почему сегодня мир защищает Израиль не столько как государство евреев, сколько государство демократическое, окруженное готовыми к насилию государствами.

P.S.

На прошлой неделе в СМИ появилось сообщение о том, что в поселке Нардарана (недалеко от центра Баку) 25 июля состоится акция протеста против бомбежки Газы, и нардаранцы собираются в очередной раз сжечь флаг Израиля.

Хочу напомнить, что президент Алиев очень тесно дружит с Израилем, с представителями кабинета Нетаньягу, мировыми еврейскими общинами и организациями. В СМИ и соцсетях политологи из разных стран напоминают, что Алиев держится у власти благодаря поддержке еврейских друзей. Все мы прекрасно знаем, что флаг Израиля дорог не только для израильтян, но и вообще для всех евреев, он считается честью и славой избранного народа. Как же может теперь президент Алиев допустить сожжение израильского флага в Баку? Для этого не обязательно отправлять в Нардаран колонну внутренних войск, достаточно лишь скромного заявления самого президента с предложением отказаться от сожжения флага, и тогда этого не произойдет.

От редакции:

Эльнур Меликов — гражданский активист, Баку, skype: elnur_realist

Share

Как нам найти любовь земную?

20140627-120315-43395821.jpg

Макарова Г.А., доктор культурологии,
академик РНАН.


(рецензия на сборник стихов Леонида Маркелова «Надеюсь образом чудесным…»)

По своему содержанию поэзия главного чиновника Республики Марий Эл и «самого экстравагантного» главы региона в Российской Федерации Леонида Игоревича Маркелова подразделяется, как нам представляется, на 2 основных блока: социально-политический (стр. 3-111) и лирический (стр. 168-204). Ключевыми словами являются: «любовь», «вера», «Бог», «край», «город», «республика», «Мария», «власть», «судьба», «муза», «поэзия» и др. Стихотворный ряд в сборнике удачно дополнен зрительным: около 450 фотографий из политической, культурной, духовной, спортивной жизни возглавляемой Маркеловым-Чиновником Республики, а также великолепные пейзажные фотографии великолепных мест Марий Эл: лесов и парков, озер и рек, архитектурных ансамблей. Они являются не только летописью-отчетом уже осуществленных славных дел, но и выражают восхищение «поэта архитектуры» рукотворной и нерукотворной красотой Марий Эл:

Глубокий взгляд ее озер
Меня очаровал навеки.
Обняли рукавами реки,
На зеленеющий ковер
Под шепот леса уложили
И песни Марий Эл пленили (стр. 18)

Поэзия Леонида Маркелова правдиво отражает не только его индивидуальную концептосферу (сферу концептов – «сгустков культуры в сознании человека»), но и концептосферу города Йошкар-Олы.

Индивидуальная концептосфера Поэта Маркелова

Поэт тонко чувствует свой край и слышит Голос Вселенной, он не отрекается от Дара, не закапывает его, а берет ответственность за него, каким бы непривычным, странным или смешным кому-то он ни казался. В этом смелость и убедительная искренность Поэта, «невольника провидения»:

Поэт – столь редкое явление
Среди обычных серых дней,
И тем нам кажется важней
Его земное назначение –
Дать импульс жизни прозаичной,
И в этом я уверен лично (стр.33).

Два концепта борются в его разуме и душе: «власть» и «любовь». Он отдает предпочтение любви, выдвигая ее тем самым в доминанту своей индивидуальной концептосферы:

Что нам Творец дает в награду?
Ответите: Конечно, власть.
Я следую иному взгляду
И назову – любовь и страсть (стр. 190).

Любовью Поэт стремится наполнить и свою ответственную работу, и отношение к родине, к Марий Эл, к людям, ее населяющим:

Равновелики для меня
Отчизна, Вера и Семья (стр.18).

Историю вершить родного края –
Для нас почетный долг и миссия святая (стр. 43).

Чтобы выпрямил спину униженный.
Чтобы место под солнцем ярким
Оставалось для всех людей –
И профессору, и кухарке,
Не зависимо, кто умней (стр. 40).

Концепт «любовь» в лирической поэзии Леонида Маркелова

Лирическая поэзия Л. Маркелова красивая, искренне-грустная, вызывающая сочувствие своей откровенностью. В сборнике содержатся две основные темы лирической поэзии: любовь к Природе и к Возлюбленной.
Любовь к природе наиболее ярко выражена в стихотворении «Времена года», в котором описывается смена времен года, олицетворяющая человеческие отношения:
Оживляя мир прекрасный,
Чудеса весна дарила,
Наслаждаясь сладострастно,
Вскоре лету уступила.

И пришла пора признаний,
И любви, и суеты,
Исполнения желаний,
И беспечной красоты (стр. 168).
Поэт видит Бога в природе и общается с Ним, «причащаясь» и «освящаясь» дождем и ветром, наслаждаясь божественной красотой природы, которая дарит ему сверхъестественное счастье.

Не торопится зимняя вьюга.
Ничего, мы ее подождем.
Наслаждаясь дыханием с юга,
Я умоюсь осенним дождем.

Ветер бросил осенние листья
Разноцветной дорожкой к ногам
И деревья с заботой очистил,
Открывая пространство снегам.

Дождь омоет небесным причастьем,
Сладкий вкус сохранив на губах,
И одарит божественным счастьем,
Освященным в багряных лучах (стр.174).

Поэт любит не только природу марийского края, но и итальянскую («Черной смородиной и вишней богат тосканский виноград») и Французскую Ривьеру («Сан-Тропез»). Французский концепт «радость жить» с его наслаждением даром природы – вином, не чужд русскому поэту: «Сансер розе – букет из рая» (стр.175).

Надо сказать, концепт «любовь» понимается разными народами по-разному. Европейцам ближе «любовь — восхищение» и «любовь-страсть», русским – «любовь-жалость», в которой смешаны сострадание и контроль, марийцам – «любовь-страдательность», японцам – «любовь-воспоминание».
Доминантой маркеловской концептосферы любви является европейская «любовь-страсть» и «любовь-восхищение». Любовь к Возлюбленной содержит восхищение («Весь вечер восхищенными глазами» (стр.203) и чувственность («Когда дождем нахлынут чувства» (стр.189). Но такая любовь полна испытаний («На вашем лице неземная улыбка»):

Рассеются грезы в танцующих тенях,
Но образ Ваш светлый навеки со мной.
И я умоляю судьбу на коленях:
Взамен испытаний – любовь и покой (стр.184).

Такая любовь поэта, как и всякого другого человека, строящего любовное гнездо только на чувствах и эмоциях, оказалась несчастливой (стихотворения «Ты мне сказала, что для нас…» (стр.191), «Поверить женщине — ошибка» (стр.197) и «У меня украли счастье» (стр.187):
У меня украли счастье,
Я его так долго строил –
Счастье – мой дворец блестящий
И хрустальные покои.

Я привык к нему, как к свету:
Наслаждался и лелеял.
Обернулся – счастья нету,
Ветер в миг его развеял.

Поэт страдает от непонимания и холодности Возлюбленной:

Не знаю, как в твоей душе зажечь лампаду
И к жизни вызвать интерес,
Ты предпочла нектару ложку яду,
И блеск в твоих глазах исчез (стр.193).

И в результате автор делает заключение сродни пушкинскому «Чем больше женщину мы любим, тем меньше нравимся мы ей»:

Чем приятней у женщины внешность,
Тем душа у нее холодней (стр.198).

Тем не менее, надежда не покинула сердце поэта. Последнее стихотворение сборника «Как мне найти любовь земную?», на наш взгляд, лучшее стихотворение сборника, отражает мечту Поэта о Любви как о том, ради чего и стоит жить:
Как мне найти любовь земную?
Когда встречаются сердца
И я неистово целую
Черты любимого лица.

И руки мне обвили шею,
И я в плену твоих волос,
И от прилива чувств немею,
И это навсегда, всерьез.

И голос ласковый и нежный
Мне прошептал: «Любимый мой».
И я, исполненный надежды,
Уж не искал судьбы иной.

И чтоб любовь не изменяла,
И не исчезла никогда,
И чтобы радостью сияло
Нам небо долгие года.

И чтобы ты меня любила
Всегда – во сне и наяву,
И все грехи мои простила —
Я ради этого живу (стр. 204).

Не случайно Поэт мечтает о прощении. Многократное ежедневное прощение – это то, на чем строится любовь, когда уходит страсть, старится восхищение. Прощение – это то, на чем строится христианская любовь агапе, когда между двумя Возлюбленными находится Иисус Христос и Его благодать прощать, хранить очаг, мир и покой в семье.

Исторический аспект концептосферы города Йошкар-Олы

отражен в стихотворениях «Меня Отечество не знает» (стр.23), «Меня никто не ждал во власти» (стр.20-21) и, особенно, в «Событии» (стр.78). Автор возвращается к эпохе основания города (= его предназначению):

Главу страны в Марийском крае
Впервые за века встречают.
Поскольку разговор серьезный,
Я важный случай упустил
Когда Иван Васильевич Грозный
На правый берег к нам заплыл.
В своем походе на Казань
Решил собрать с марийцев дань,
Построил несколько церквей,
Посадов и монастырей.
И больше ни один воитель,
Великий князь и государь,
Ни император, ни правитель,
Ни генеральный секретарь
Земли марийской не видал
И грешных нас не навещал.

Известно, что город был основан как военно-православный форпост для покорения марийских язычников православной вере. Из этой цели-предопределения и родилось в физический мир такое количество церквей и памятников, (интуитивно или намеренно?) возрожденных в городе при участии современной государственной и духовной власти. Здания и памятники — «обереги» являются своеобразными «знаками» из духовной атмосферы над городом.

Социальная поэзия Чиновника Маркелова

Ряд стихотворений посвящены социальной тематике. Они носят характер посвящений при открытии памятников, больниц и школ и выражают отношение любви к людям, к марийскому народу.

Можно говорить критично
И в стихах, и прозаично,
Обсуждая роль врачей,
Но мне кажется верней
На родную медицину,
Не жалея средств и сил,
Кто бы что не говорил,
Власти развернуть машину,
И не пренебречь любовью,
Первенство отдать здоровью (стр.46).

Они сопровождают различные заседания, встречи и собрания, внося в них необычную, душевную нотку.

Заставить власть служить во благо,
Во имя мира созидать
И честь и доблесть соблюдать
Отчизны и родного флага.
И все же сохранить наивно
Мечту – страну любить взаимно (стр.29).

Это способ самовыражения, способ общения личности Поэта в личности Чиновника, которые связаны неразрывно отношением любви.

А чем же Марий Эл пленяет
И заставляет сердце петь
И неизменно вдохновляет
И в голос добавляет медь?
И словно девушке любимой,
Единственной, неповторимой,
Из ветром унесенных снов
Я ей неистово готов
В любви с восторгом признаваться,
Стихи и песни посвящать
И о взаимности мечтать (стр.18).

Таким образом, поэзия Леонида Маркелова отражает его мировидение. Ярко прослеживается его личный духовный поиск, поиск истины, поиск Бога.
Прошу я милости у Бога
В делах удачу даровать
И безопасную дорогу
В грядущую поездку дать (стр.107).

Маркелов просит милости у Бога не только для себя, но и для города, республики, народа. Словно библейский царь, он сознает важность Божьего покровительства, которое дарует земле жизнь, мир и процветание, дает новую судьбу-ипостась целому, ранее отверженному, народу:

В недавнем времени, казалось,
Забыты Богом навсегда…
Йошкар-Оле судьба досталась
Влачить безликие года.(…)
Вдруг удивительный гротеск,
Всевышнего прикосновенье,
Рассвет и новое рожденье,
Живых и новых красок блеск.
Молитва к Богу вознеслась,
Сошла иная ипостась… (стр.61).

Поэзия Леонида Маркелова теологична. И эта теология – теология любви Бога и человека. Прикосновенье Божье к человеку способно изменить и самого человека, и окружающий его мир.

Неисповедимые Всевышнего пути
Предписывают, безусловно,
Для созданного во плоти
Свершить обет определенно.

Дела Создателя чудесны,
В деталях небесам известны
И вольные, невольные грехи,
И мысли, и крамольные стихи.

Превозмогая искушения,
Непроходимые пороги,
Судьбы нелегкие дороги,
Надеюсь искупить прощение,
И зло в сердцах не сотворить
И мир вокруг преобразить (стр.92).
Через искушения, через трудности и проблемы, через борьбу с судьбой Поэт стремится сохранить добро в сердце, обрести прощение, мир и любовь. Только преображенное сердце способно преобразить мир вокруг. А это преображение возможно только через Иисуса Христа.
Обрести Христа как друга, брата, как Бога — вот чего хочется от всей души пожелать талантливому Стихотворцу и Архитектору, успешному Чиновнику и любящему Человеку – Леониду Маркелову, а найти любовь земную, ему и нам, возможно только через Любовь Божественную. Хотелось бы также пожелать дальнейших поэтических откровений и находок, вдохновения в работе и поэзии.

Share

ОН СКОРО ПРИДЕТ

20140616-224803-82083806.jpg

Автор Анатолий Бахур
О чем пелось в песне Кончиты Вурст

На песенном конкурсе «Евровидение 2014» почетное первое место было присуждено песне в исполнении Кончиты Вурст. Справедливости ради следует признать, что песня производит впечатление и вполне достойна звания победителя конкурса Но если внимательно всматриваться в тот сценический антураж, который сопровождал исполнение песни, то не трудно увидеть в нем образ не без известного Библейского персонажа по имени Люцифер ( он же сатана или дьявол), когда он был еще в зените своей славы на Небесах. Именно Люцифер является объектом поклонения значительной части мировой влиятельной элиты в самых различных оккультных обществах, числа которым во всем мире не счесть.

На представленном фото исполнитель предстает как некий источник света, от которого исходят лучи уходящие ввысь, и за спиной которого видны четыре крыла, что является свидетельством принадлежности к высокому рангу Ангелов — херувимов.

Текст песни подтверждает наши предположения. Из текста следует, что есть тот, который вскоре восстанет из пепла подобно птице феникс, чтобы вернуться:

И вы должны увидеть,
Чтобы убедиться
Что из сумерек я вылетаю

Как феникс, я восстану
Из пепла
В поисках не мести,
А скорее возмездия,
Вы были предупреждены
После моего преобразования
После моего возрождения

И у него претензии не только на землю, но и на Небо:

Я поднимаюсь высоко в небо
Вы бросили меня вниз, но
Я собираюсь вновь лететь вверх

Чтобы легче было понять значение этих слов песни, желательно сравнивать их с следующим текстом из Библии. «Как упал ты с неба, денница, сын зари(Люцифер)! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце в своем: « взойду на небо, выше звезд Божьих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Ис.14:12-14.

Весьма символичен и сам исполнитель Кончита Вурст; толи женщина с бородой, толи мужчина с женскими признаками, представитель ЛБГТ- сообщества , предмет особой заботы современной мировой элиты.

Невольно возникает подозрение, что эта песня , победившая на Евровидение 2014, является неким сигналом для людей, что антихрист скоро придет в мир.

Share

МЕССИЯ В ТАНАХЕ

images

 

О ком говорит пророк Исаия?
    Христианская вера опирается на твердый фундамент Слова Божия, которое многократно испытано жизнью и всей историей человечества. Краеугольным камнем в фундаменте этой веры, ее опорой являются пророчества Писания и их исполнение. Поражает не только количество исполнившихся пророчеств, но и их детали, частности. Особенно впечатляют пророчества, касающиеся Мессии, записанные пророком Исаией еще за 700 лет до рождения Иисуса. Вот что написано в 52-й и 53-й главах книги пророка Исаии.
    52:13 Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится.
    14 Как многие изумлялись, смотря на Тебя, — столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих!
    15 Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали.
    53:1 Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?
    2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.
    3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
    4 Но Он взял на себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
    5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира (примирения) нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.
    6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.
    7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.
    8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.
    9 Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.
    10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.
    11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.
    12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.
Что говорят об этом раввины?
    При внимательном чтении не возникает и тени сомнения в том, что приведенные места указывают на Иисуса. Среди современных раввинов, призванных разъяснять Писания и не признающих Иисуса Мессией, распространено мнение, будто Исаия в этих главах имел в виду страдающий народ Израиля. Однако и среди раввинов всегда были такие, кто искренне искал истину и непредвзято изъяснял Писания.
    Ниже мы приводим высказывания некоторых из них.
    Раввин Моисей Альшейх (1508 — 1600) о 53-й главе пророка Исаии: «Наши раввины единогласно признают и поддерживают мнение, что пророк говорит о Царе Мессии, и мы сами будем придерживаться того же мнения».
    Исаак Абрабанель (1437 — 1508) свидетельствовал: «Это является мнением наших собственных ученых в большей части их толкований (мидрашима)».
    Раввин Йефет бен Али (вторая половина Х века) говорит: «Лично я склонен к тому, что это пророчество Исаии следует рассматривать как указание на Мессию».
    Абраам Фариссоль (1451 — 1526) утверждает: «В этой главе, как видно, находятся достойные внимания сходства и указания на дело Мессии христиан и на происшествия, которые, как утверждается, имеют к Нему отношение. Нет никакого другого пророчества, основная тема которого так непосредственно относилась бы к Нему».
    Таргум Йонатан (IV век) приводит к Ис. 52:13: «Вот раб Мой, Мессия…»
    Герсонид (1288 — 1344) говорит в комментарии к книге Второзаконие, 18:18: «Мессия действительно является таким пророком, как это говорится в стихе: «Вот, раб Мой будет благоуспешен» (Ис. 52:13)».
    Мидраш Танхума к Ис. 52:13: «Он возвысился выше Авраама, и вознесся выше Моисея, и возвеличился выше архангелов».
    Ялкут Шимони писал раввину Иосифу Кара бен Симону (XII век) относительно краеугольного камня в пророчестве Захарии (4:7): «Он (Царь, Мессия) больше патриархов, как о Нем сказано: «Вот, раб Мой… возвысится и вознесется и возвеличится (Ис. 52:13)».
    Маймонид (1135 — 1204) писал раввину Альфаси бен Якобу: «Так говорит Исаия, когда он в свое время пророчествовал, что цари Его (Мессию) слушать будут. Он говорил: «Цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали» (Ис. 52:15). И опять Исаия говорит, что Он (Мессия) придет, не признавая ни отца, ни матери: «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли» Ис. 53:2».
    Мидраш Танхума: «Раввин Нахман говорит: «Слово муж в отрывке Числ. 1:4: «…по одному человеку (в оригинале муж), который в роде своем есть главный», относится к Мессии, Сыну Давидову, как написано: «Вот Муж — имя Ему ОТРАСЛЬ» (Зах. 6:12), как Йонатан толкует: «Вот Муж — Мессия», так и сказано: «Муж скорбей и изведавший болезни» (Ис. 53:3)».
    Талмуд Санхедрин (98б): «Мессия… как имя Его? Ученики школы раввина (Еегуда а-Насси, одного из авторов Мишны) говорили: Холайя (Больной), как написано: «Истинно, Он понес наши болезни»».
    Песикта Раббати (ок. 845 г.) об Ис. 61:10: «Однажды в месяц Нисан восстанут патриархи и скажут (Мессии): Ефраим, наш Праведный Помазанник, хотя мы и прародители Твои, Ты все же больше нас, потому что Ты понес грехи наших детей, как сказано: «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились»».
    Раввин Симеон бен Йохай (II век), Зоар, часть II, стр. 212, и часть III, стр. 218 (Амстердамское издание): «Вот в саду Едем стоит дворец, называющийся «Дворец сынов болезни». В этот дворец идет Мессия и призывает все болезни, страдания и наказания. И они идут и находятся на Нем. И если бы Он не снял их с Израиля и не взял бы их на Себя, то не нашлось бы человека, способного понести наказание Израиля за преступление Закона, но это то, что написано: «Он понес наши болезни» (Ис. 53:4).
        — Когда они сообщили Ему (Мессии) о нищете Израиля в рабстве и о злых среди них, которые не внимают, чтобы познать своего Господа, то возвысил Он Свой голос и заплакал об их злонравии, как написано: «Но Он изъязвлен был за грехи наши».
        — Когда Израиль жил в святой земле, то молитвами и жертвоприношениями их были взяты от них их скорби и нужды, а сейчас с детей мира их берет на Себя Мессия. Когда Святой, да будет Он благословен, захотел восстановить детей мира, предал Он мучению одну праведную Личность из их среды, и через Него все спаслись. Откуда это известно? Так написано: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши… и ранами Его мы исцелились»».
    Мидраш к книге Руфь, 2:14: «Он (Вооз) говорит о Мессии: «Приди сюда» обозначает «приблизься к трону», «и ешь хлеб» — имеется в виду «хлеб царства», «и обмакивай кусок твой в уксус» — обозначает страдания (Мессии), как сказано: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши»».
    Раввин Илия де Видас (ХVI век): «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» означает: так как Мессия несет наши беззакония, следствием которых являются Его безграничные мучения, то отсюда вытекает, что, кто не хочет признать, что Мессия за наши грехи страдает, тот должен сам нести страдания за свои грехи».
    Сифрэ: «Раввин Йосе Галилейский сказал: «Приди и научись — заслуги Царя Мессии и награда праведности — от первого человека, который, только получив одну заповедь, один запрет, сразу же преступил его. Подумай, сколько смертей навлек он на себя, на свое поколение и на поколения, которые следуют за ними до скончания века. Что больше — сущность милости или сущность мести?» Он ответил: «Сущность мести меньше». Насколько больше Царь Мессия, Который претерпел страдания и смерть за нарушителей Закона (как написано «Он изъязвлен был…» и т. д.), оправдает все поколения. Это значение слов «Господь возложил на Него грехи всех нас»».
    Раввин Элиазэр бен Калир (ок. IX века) написал следующую молитву-мусаф: «Наш праведный Мессия оставил нас. Ужас объял нас. Нет у нас Того, Кто бы нас оправдал. Он взял на Себя наши беззакония и бремя преступлений наших и мучим был за беззакония наши. На Своих плечах Он нес наши грехи, чтобы мы получили помилование за нашу неправедность. Мы должны через Его раны получить исцеление к тому времени, когда Вечный Его заново сотворит».
    Раввин Мойше, «Проповедник» (XI век) писал в комментарии к Первой книге Моисея (Бытие), (стр. 660): «С самого начала Бог заключил завет с Мессией и сказал Ему: «Мой Праведный Мессия, грехи тех людей, которые вручены Тебе, возложат на Тебя тяжкое бремя»… и Он ответил: «Я охотно приму эти мучения, чтобы ни один из Израиля не погиб». Без промедления взял Мессия на Себя все мучения в большой любви, как написано: «Он истязуем был, но страдал добровольно»».
    Песикта (к Ис. 61:10): «Большие узы были возложены на Тебя (Мессия), как сказано: «От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь», и как сказано: «Но Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6)».
    Эти высказывания известных знатоков Священного Писания подтверждают, что обещанный Израилю в Ветхом Завете (Танах) Мессия есть не кто иной, как Иисус Христос, родившийся, как предсказано, от еврейской девы в Вифлееме, отвергна третий день воскресший. На Нем сошлись все пророчества о Спасителе, данные в Писании. На то, что это именно тот обещанный Спаситель, указывают и имеющиеся в Новом Завете (Брит Хахадаша), целиком посвященном Иисусу Христу, многочисленные ссылки на Ветхий Завет (ТАНАХ), в частности, на главу 53 пророка Исаии.
Брит Хахадаша
    Евангелие от Иоанна, 12:37–38:
    Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас и кому открылась мышца Господня?» (ср. Исаия, 53:1)
    Евангелие от Матфея, 8:16–17:
    …И исцелил всех больных, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни».
    Первое послание Петра, 2:24–25:
    Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших».
    Деяния Апостолов, 8:32–35:
    А место из Писания, которое Он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе».
    Первое послание Петра, 2:22:
    Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его».
    Евангелие от Луки, 22:37:
    ЈИбо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу».
    Евангелие от Марка, 15:27–28: ЈС Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен».
* * *
    Не навязывая своего мнения, предлагаем читателям самим сделать вывод о том, являются ли книги Вет-хого и Нового Заветов единым Священным Писанием, Словом, открывающим людям Господа, и какова связь между Мессией, обещанным Ветхим Заветом через пророков, и Иисусом Христом.

logo

№2, 1995 г.

Share

НА ВОПРОСЫ ЧИТАТЕЛЕЙ ОТВЕЧАЕТ НИКОЛАЙ ВОДНЕВСКИЙ

vodnevskiy

Загляните в ссылку
«В Евангелии от Марка написано, что Христос сказал: «Да не обратятся, и прощены будут им грехи» (Мк. 12:4). Это меня смутило. Неужели возможно прощение грехов без обращения к Богу?»
    Прощение грехов без обращения к Богу невозможно. Об этом говорит вся Библия.
    Если этот или другой стих Библии труден для понимания, пользуйтесь ссылками, то есть параллельными местами, которые даны в Библии. Я заглянул в ссылку на этот стих – Исаия, 9:10, – откуда Христос взял пророческие слова. Там сказано так: «…И не обратятся, чтобы Я исцелил их». Здесь слово «исцеление» означает прощение. Прощение по сути дела и есть исцеление.
    Неясные места можно сверить также по Библиям на английском и немецком языках. В них мысль этого стиха выражена предельно ясно: «Да не обратятся, чтобы прощены были грехи им».
    Как видите, русский перевод этого стиха (Мк. 12:4) грамматически неверно оформлен, поэтому и не соответствует выраженной мысли Христа.
Как совместить?
«Читая Библию, я несколько раз встречал выражение: «И разгневался Бог…» Но ведь гнев – это греховное чувство. Как же совместить гнев Божий и любовь Божью?»
    Да, гнев человека – греховное чувство. «Дела плоти… вражда, ссоры, зависть, гнев…» (Гал. 5:19–20). Гнев – дело плоти, а плоть может рождать только греховные чувства.
    Мы все как один знакомы с человеческим гневом. Кто из нас не попадал под гнев того или другого человека? Кто сам никогда не гневался? Гнев разбил не одну дружбу между людьми. Гнев не раз доводил людей до кровопролития.
    Гнев – это адский огонь. Он пожирает обе стороны: и тех, на кого он обрушивается, и тех, от кого он исходит.
    Верно, Библия много говорит о гневе Божьем, но природа Божьего гнева совсем иная, отличная от человеческой.
    На вопрос, как совместить Божью любовь с Его гневом, отвечает Библия. Библия говорит о Боге как об абсолютной святости и справедливости. О Боге сказано: «Ты, Святый, живешь среди славословий» (Пс. 21:4). «Свято и страшно имя Его» (Пс. 110:9). Бог милосерд и всемогущ. Бог есть любовь, но на первом месте – Его святость и справедливость.
    Что же можно сказать о человеке, который грешит против Божьей святости и не считается с Его моральным законом, с Его предупреждениями?
    Должен ли Бог равнодушно смотреть на противление человека Его воле?
    Гнев человека рождается из его греховной природы, и потому он во всех своих проявлениях является грехом. А гнев Божий исходит из Его абсолютной святости. Божий гнев – это справедливый гнев.
    Справедливость Божья требует наказания грешника. Однако гнев Божий сменяется на милость, как только человек приходит к Богу с молитвой о прощении.
    Разгневанный человек отходит медленно; иногда он годами носит гнев в сердце своем. Но не так Бог.
    Устами Иисуса Христа Бог говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Как это чудесно!
    Бог любит Свое творение и ради его спасения отдал в жертву единородного Сына Иисуса Христа, «чтобы каждый, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). И потому Бог имеет право сказать человеку: «…а не верующий в Сына (Иисуса Христа) не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).
    Божия милость превыше небес, но она открывается только кающемуся грешнику.
    Наша гневливость на брата или сестру вызывает гнев Божий. Потому Дух Святой повелел апостолу Павлу написать: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию» (Рим. 12:19), а Бог «не до конца гневается и не вовек негодует».
    Будем помнить слова из Священного Писания: «Гнев человека не творит правды Божьей» и «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем».
Как узнать?
«Я вполне понимаю, что когда человек грешит, то грех разделяет его с Богом. Грех – стена между Богом и человеком. Но как узнать верующему, если он согрешил, что его отношения с Богом восстановлены, что ему не угрожает вечное отделение от Бога?»
    Рожденный свыше верующий потеряет радость спасения – не спасение, а радость спасения, потеряет мир с Богом. Дитя Божие это почувствует сразу.
    Тем и отличается рожденный свыше христианин от неверующего, что неверующий может пребывать в грехе, и грех его не беспокоит. Он считает греховную жизнь нормальной. И даже больше: грех приносит ему временное наслаждение, удовлетворение, за которое он, конечно, потом должен дорого заплатить.
    Верующий же, рожденный свыше, согрешив перед Господом, будет обличаем Духом Святым, и это обличение не будет давать ему покоя. И так будет до тех пор, пока он не станет на колени и, каясь, не принесет свой грех к ногам Господа. Только покаяние может восстановить общение верующего с Богом и возвратить радость спасения.
    Христианин имеет Божие обетование: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).
    Если же верующий человек пребывает во грехе, живет во грехе и это его нисколько не беспокоит, не тяготит, и он не хочет очиститься и примириться с Богом жертвенной кровью Христа, то это говорит о том, что такой человек не рожден свыше и нуждается в покаянии и принятии Иисуса Христа личным Спасителем.
    Когда человек приходит к Богу через Иисуса Христа в искреннем раскаянии, Бог, ради Христа, прощает ему согрешения и дает Духа Святого в сердце – залог того, что он истинно дитя Божие отныне и навсегда. Его грехи в прошлом и будущем покрыты жертвой Иисуса Христа. Христос дает такому человеку силу побеждать власть греха. Но это не значит, что такой человек больше никогда не согрешит. До тех пор, пока мы живем на земле в этом теле, остается опасность снова согрешить. Но также остается и Божие обетование: «Не оставлю тебя и не покину тебя». Христос сказал: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:27–28). Это обетование Иисуса Христа относится только к детям Божьим, к христианам, пережившим рождение свыше и запечатленным Духом Святым в день искупления.

КТО КЛЯСТЬСЯ НОРОВИТ, ТОТ РЕДКО ПРАВДУ ГОВОРИТ

image№4, 1996 г.

Share

Всем сидеть!

…к примеру, я совершенно уверен, что в самом скором времени в Израиле будут лучшие тюрьмы в мире. Логика здесь совершенно простая. Бывший президент уже сидит, бывший министр финансов не так давно откинулся, бывший премьер сушит сухари. По наметившейся тенденции, представители властной верхушки страны имеют все возрастающие шансы оказаться за решеткой в тот или иной период своей политической карьеры. Это раньше, чтобы пробиться в элиту, надо было отслужить в суперспецназе «Сайерет Маткаль». А теперь, сдается, у будущих политиков одна дорога —казенный дом.

Семён Довжик

20140410-150003.jpg

Обожаю Италию, и, рискую предположить, я в этом не одинок. Не говоря по-итальянски и бывая в Италии исключительно туристом, я все равно чувствую себя там очень уютно, почти как дома. Потому что Италия — это европейский Израиль. Израиль и Италия удивительно похожи друг на друга. У них море — и у нас не хуже. У них все орут, разговаривают руками и водят машины как сумасшедшие — так в этом мы кого угодно переплюнем. У них паста — у нас шакшука. У них Тоскана — у нас Галилея. У них пышногрудые брюнетки а-ля Моран Атиас — и у нас Моран Атиас, пусть и наездами. У них бардак — и у нас бардак. Ни в чем мы Италии не уступаем, кроме одного — степени бескомпромиссности судебной системы. У них осудили самого премьер-министра, в Израиле же — только президента. И хотя наш бывший президент отбывает реальный срок, а их премьер выкрутился по амнистии, все равно тут итальянцы были круче. До недавнего времени. На этой неделе мы сравняли счет: обвинительное заключение в адрес бывшего главы израильского правительства Эхуда Ольмерта показало не только Италии, но и всему миру, что у нас готовы посадить любого.

Когда мне говорят, что Израиль во многом уступает США и странам Европы, я взрываюсь. Нашу страну совершенно незаслуженно недооценивают. У нас многое не хуже, чем у других. А какой потенциал! К примеру, я совершенно уверен, что в самом скором времени в Израиле будут лучшие тюрьмы в мире. Логика здесь совершенно простая. Бывший президент уже сидит, бывший министр финансов не так давно откинулся, бывший премьер сушит сухари. По наметившейся тенденции, представители властной верхушки страны имеют все возрастающие шансы оказаться за решеткой в тот или иной период своей политической карьеры. Это раньше, чтобы пробиться в элиту, надо было отслужить в суперспецназе «Сайерет Маткаль». А теперь, сдается, у будущих политиков одна дорога —казенный дом. Так неужели же эти люди не позаботятся о своем будущем? Еще как позаботятся. Вот увидите, бюджет пенитенциарной системы Израиля в самое ближайшее время ожидают серьезные финансовые вливания. Чтобы можно было, так сказать, соответствовать европейским нормам касательно прав и свобод заключенных. А поскольку Израиль, в отличие от той же Италии, страна хай-тека, думаю, сидеть будущим политикам в каких-нибудь интерактивных нанотюрьмах.

Интересный момент: тема посадки не обошла и хитросплетенные отношения религии и государства. Религиозные авторитеты показали, что они ничем не хуже авторитетов светских —и вот вслед за первыми лицами государства за решетку засобирался и бывший главный раввин Йона Мецгер. У нас в Израиле религия и государство неразделимы!

Единственное, что удручает: даже в этой передовой области все еще сохраняется дискриминация выходцев из России. Сколько политиков пересажали за последние десять лет, а вот представителя репатриантов Авигдора Либермана все никак не посадят. Столько лет человек добивался своего, столько раз дело доходило до суда —а все никак. Да, есть еще в Израиле стеклянный потолок. Но, как мне кажется, Либерман выбрал неправильную стратегию. Взятки, отмывание капитала, подставные фирмы, двойная бухгалтерия —сейчас этим никого не удивишь. Сексуальные домогательства —вот это тема! Бывшего депутата и министра юстиции Хаима Рамона за один поцелуй чуть не упекли. А Сильван Шалом только в кресло президента нацелился —тут же на свет белый выскочил секс-скандальчик из прошлого, и еще непонятно, чем все закончится. Будь я на месте советников Либермана, я бы ему посоветовал двигаться именно в этом направлении. Поцеловать кого-нибудь взасос прилюдно или за причинные места ухватить —и дело в шляпе. Точнее, дело в прокуратуре.

По количеству секс-скандалов в среде политической элиты Израиль давно уже выбился в пятерку ведущих стран мира. Да что я скромничаю, какая пятерка —мы имеем серьезные шансы претендовать на мировое лидерство в этом вопросе! Хотя и здесь еще есть над чем работать. Как всегда, в Израиле хромает пиар. Возьмем, к примеру, историю с Биллом Клинтоном. Кто такая Моника Левински, знает каждый подросток, достигший возраста полового созревания. И о том, чем г-жа Левински занималась с президентом США в его кабинете, разве что мультфильмы не сняли. А у нас что? Где эта «Алеф», благодаря которой душка Моше Кацав стал первым президентом Израиля, оказавшимся за решеткой? Где та солдатка, что не оценила по достоинству любвеобильность аксакала израильской политики Хаима Рамона? Почему ее фото не украшают рекламные проспекты того же министерства туризма? В общем, есть здесь еще поле для деятельности.

В плане прошлых и будущих отсидок весьма интересны и предстоящие президентские выборы. Сдается мне, что серьезно возросли шансы на победу у нынешнего главы Сохнута Натана Щаранского. Анатолий Борисыч —человек бывалый, авторитетный (в Союзе сидел по обвинению в измене родине) и много чего может рассказать нынешним израильским политикам, имеющим, как уже говорилось, неплохие шансы в один прекрасный день оказаться за решеткой. Кстати, и в самом Сохнуте аура в этом смысле исключительно правильная. Бывших сохнутовских руководителей традиционно пытаются посадить. То экс-главу агентства Симху Диница привлекли, то экс-казначея Меира Шитрита. Сохнутчики —люди закаленные, вышли сухими из воды. В любом случае, если г-на Щаранского изберут на заветный пост, в Израиле будет уже два президента, побывавших в местах не столь отдаленных. Правда, Щаранского, в отличие от его сомнительного коллеги, за это можно будет еще и уважать.

Что касается бывшего премьера Эхуда Ольмерта, то ему, судя по всему, пора сушить сухари. У него достаточно близких друзей и соратников, которые отлично просветят его относительно тюремного этикета. Бывший министр финансов и бывший коллега по партии Авраам Гиршензон, освободившийся всего год назад, как никто другой может рассказать об устоях и нравах тюрьмы «Римоним». Еще один иерусалимский друг Ольмерта, бывший глава МВД Израиля Арье Дери, нарисует в красках будни тюрьмы «Маасиягу». В Израиле политическая элита остается таковой даже за решеткой: для бывших представителей власти существуют специальные отсеки в тюрьмах, так что Ольмерту информация от коллег по несчастью может быть как нельзя кстати.

Share

ИОНА

 zb191

Андрей БОРИСОВ

История пророка Ионы известна каждому христианину с детских лет. Рассказанная тихим вечером в кругу семьи или в воскресной школе, она поражает нас не только драматизмом событий, но и счастливым концом.
    Ниже мы с Божьей помощью постараемся еще раз обратить внимание на эту книгу Священного Писания, чтобы убедиться в том, что в этой захватывающей истории много поучительного.

БЕГСТВО
    «И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: «Встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня.»
    Этим обращением Господа к Ионе начинается одна из самых захватывающих историй Ветхого Завета. Иона получает от Господа поручение (сегодня мы назвали бы его миссионерским) идти в столицу Ассирийского царства – Ниневию. Пророк Наум однажды назвал Ниневию городом, «полным обмана и убийства». Можно живо себе представить, что творилось на улицах этого города. Сплошное насилие и беззаконие, разврат и распутство, человеческая жизнь ничего не стоила. Имя Бога Израилева им неизвестно. Они поклоняются каменному истукану – богине Астарте, – что сопровождается всевозможными мерзостями. И в этот языческий город должен был отправиться Иона, пророк из израильской глубинки, чтобы возвестить ему Божий суд и наказание. По человеческому рассуждению, он должен быть своего рода «камикадзе», то есть идти на верную смерть. И потому Иона с поспешностью бежит не на северо-восток – в Ниневию, чтобы исполнить волю Божию, а на запад, в богатый торговый город Фарсис. Там, в далекой Испании, надеется он скрыться от лица Господня.
    На этом библейское повествование могло бы и закончиться. Разве мало мы находим на страницах Библии примеров тому, как люди, и даже пророки, отказывались следовать повелениям Божьим?! Конечно же, у Бога есть огромное число людей, которые с великой радостью исполнили бы всякое Его поручение, а не только этот строптивый Иона. Удивительно, но Бог в Своих промыслах пользуется людьми, которые, на наш взгляд, по своим качествам совершенно на дело Божие не пригодны. Немощных, слабых, нищих и сомневающихся употребляет Он как благословенные орудия Своей благодати, для исполнения Своей воли. Дабы не возгордился человек, а имя Божие прославлялось.
    Но Иона об этом не думает. Он покупает билет на прекрасный парусник, отправляющийся на ту сторону моря, и, удобно расположившись в своей каюте, считает, что теперь он в совершенной безопасности. Устав от торопливого бегства, он тут же засыпает.
    Выйдя из спокойной гавани Иоппии в открытое море, корабль недолго плывет по безмятежному лазурному морю. Его внезапно настигает все усиливающийся шторм. Огромные волны заливают палубу корабля, так что трюм все больше наполняется водой, и корабль грозит развалиться на части. Видя эту опасность, команда принялась сбрасывать с корабля груз. Но и это не помогало. Корабль вот-вот должен был потонуть и увлечь за собой в пучину морскую экипаж и пассажиров. Корабельщики стали взывать каждый к своему богу, а Иона продолжал спать, пока наконец капитан, увидев его спящим, не разбудил: «Встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас и мы не погибнем». Молился ли Иона? Священное Писание об этом умалчивает. Лишь только когда брошенный жребий пал на Иону, он прерывает свое молчание: «Я еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу». И устрашились люди страхом великим и сказали ему: «Для чего ты это сделал?» Ибо узнали эти люди, что он бежит от лица Господня… Тогда он сказал им: «Возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря».
    Здесь мне хотелось бы прерваться, чтобы вместе с моими верующими читателями подумать о том, как страшно, зная Господа Бога небес, зная Его волю, все-таки «бежать от лица Господня». Мы не знаем, каким образом получил Иона повеление Божие идти проповедовать в Ниневии. Вполне допустимо, что «И было слово Господне…» может означать не только слышимый ухом голос, но и «внутренний». И мы, читая Слово Божие, молясь Богу, очень часто в нашем служении и следовании за Ним, знаем Его волю, имеем ясное поручение от Него, но не спешим его исполнить. Извлечем из этого урок для себя, дорогой читатель. Мы можем только удивляться долготерпению Божию по отношению к нам.
    «И повелел Господь большому киту проглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи… И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу».
    Пожалуй, ни одно из чудесных проявлений Божественного всемогущества, встречающихся на страницах Писания, не вызвало столько критических замечаний, как это. Я не богослов и не стану здесь заниматься экзегетикой, замечу только, что в еврейском тексте употреблено слово dag gadol, что значит большая рыба. Интересующихся отсылаю, например, к комментариям Толковой Библии или другой справочной и экзегетической литературе. Что касается меня, то мне достаточно того, что сам Христос в Евангелии от Матфея, 12:39–41, говорит о знамении пророка Ионы, тем самым подтверждая достоверность сего повествования.
    Вспомните из своей жизни или из свидетельств других, что во время самых глубоких переживаний и трудностей, когда мы были «на дне», то особенно остро чувствовали свою полную зависимость от Бога. Мы заново переоценивали прожитую жизнь, наши поступки. И там, «в глубине», «во чреве преисподней», для многих из нас начинается новый отрезок нашей жизни – «путь наверх».
В ГЛУБИНЕ
    Чему научился Иона во чреве кита, какой урок он извлек для себя, к какому познанию пришел?
1. И в глубине обитает Бог
    Иона понял то, что псалмопевец Давид в поэтических строках псалма выразил так: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «Может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью», но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла как день: как тьма, так и свет (138:7–12).
    Это важная духовная истина. Бог ищет человека, ищет встречи с ним. И Он простирает этот поиск до всех мыслимых пределов человеческого воображения и даже до края самой жизни.
2. Глубина – это место молитвы
    «И был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи. И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита…».
    Читающим Библию известны различные обстоятельства, в которых люди взывали к Богу. Храмы, палатки, великолепные дворцы, смрадные темницы, пещеры, пустыни, моря и горы – все это места, где пророки или ученики Христовы обращали свой взор с молитвой к Нему и были услышаны. И вот Иона взывает к Богу из чрева кита и изливает Ему свое сердце. В великой нужде своей он молится Тому, у Которого единственно спасение и Кто может помочь. Известный поэт однажды выразился так: «Чем ночь темней – тем ярче звезды, чем глубже скорбь – тем ближе Бог». Дорогие друзья, размышляя над этим, разве не должно нам в любых, казалось бы, самых безнадежных, обстоятельствах иметь надежду на Божью милость и с искренней молитвой обращаться к Нему?!
3. Глубина – это место обращения
    Кроме того, дорогой друг, эта глубина, эта «долина смертной тени» может стать поворотным пунктом в твоей жизни. В таких ситуациях Дух Святой открывает глаза на прожитую жизнь, и очень многое предстает перед нашим внутренним взором в другом – Божьем – свете. Все напускное, лицемерное исчезает. Это время для принятия самого важного решения в жизни – обратиться к Богу. Так поступил Иона. Он осознал свою вину и говорит: «Что обещал, исполню: у Господа спасение!»
    Обратите внимание на одно только слово «обещал». В книге пророка Ионы мы нигде не читаем о каком-либо обещании, но на основании этих слов Ионы вполне можем допустить, что, вероятно, Иона дал Богу обещание исполнить Его поручение, а затем не сдержал его. В связи с этим мне припоминаются слова апостола Петра из его Первого послания: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести…» (3:21). Насколько важно исполнять свои обещания по отношению к Богу, да и ко всем людям, видно даже по реакции язычников, которые, узнав, что Иона бежит от лица Господня, не желая исполнить свое обещание, «устрашились… страхом великим».
    «И было слово Господне к Ионе вторично: «Встань, иди…». Так «чрево преисподней» стало местом нового посланничества пророка Божия с проповедью Его Слова.
БОЛЕЗНЬ ПРЕДУБЕЖДЕНИЙ
    Такая болезнь существует, и можно смело утверждать, что мы по своей человеческой природе ею поражены. Если поразмыслить, то мы придем к заключению, что каждому нашему знакомому, родственнику, брату или сестре и даже Богу нами уже определена «полочка», где, по нашему представлению, им место. Соответственно этому они и должны реагировать и поступать. Книга пророка Ионы – хорошее средство против этой болезни.
    Прошло несколько дней, прежде чем Иона с окружающих город холмов увидел огромную столицу Ассирийского царства. Город «на три дня ходьбы», в котором жили «более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота». Толкователи Библии по-разному определяют размеры города и число его жителей. Большинство из них склоняется к тому, что «три дня пути» – это расстояние по окружности большой Ниневии, которая включала в себя и близлежащие города, а под числом более «ста двадцати тысяч» имелись в виду невинные дети.
    Каково было на сердце у Ионы при виде этого города, можно только догадываться. Протиснувшись сквозь базарную толпу в центр города, он поднялся на ступени языческого храма и провозгласил: «Еще сорок дней – и Ниневия будет разрушена!» Что теперь произойдет? Иона мог себе представить несколько вариантов развития событий. «Полочки» заготовлены.
    Голос его просто не будет услышан среди всего этого многоголосого шума торгующихся людей, рева «множества скота» – мощных усилителей в его распоряжении не было.
    Вторая возможность: ниневитяне высмеют Иону, услышав его проповедь. Они даже не станут слушать его до конца. «Наш город будет разрушен? Ты в своем уме!?» «Да и вообще, кто ты такой?» «По произношению еврей, из порабощенного нами народа. Учить собираешься!».
    И наконец, не дадут сказать и нескольких слов: агенты тайной полиции доложат о каком-то возмутителе общественного порядка, и воины заточат его в тюрьму или убьют на месте без суда и следствия. Кто смеет осквернять святыни Ассура и проповедовать чужого Бога?!
    Даже в этот самый последний момент Иона мог подумать, как это делают многие из христиан: «Что значит мой голос – капля воды на горячий камень.» Но и великая река, огромный водопад берут свое начало с первой капли.
    А мы служим великому Богу, и поэтому, стоило Ионе исполнить повеление Господа, как… Священное Писание лаконично и кратко повествует нам: «И поверили ниневитяне Богу». Проповедь Ионы не сопровождалась знамениями и чудесами, разве только Иона рассказал ниневитянам, что он не хотел им провозгласить Божью весть и как Господь чудесным образом спас его из пучины морской и направил к ним. На этом примере из Ветхого Завета мы видим и поражаемся преображающей силе Слова Божьего. Для Бога нет ничего невозможного и безнадежного. И Его действия нельзя ни предузнать нашим слабым человеческим сознанием, ни тем более положить на заранее приготовленную «полочку». Там, где грешники принимают исцеляющее душу спасительное Слово Божье, они оставляют свои греховные пути.
ЗЕРКАЛО
    «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел».
    Всего один день проповедовал Иона в этом развращенном городе. И теперь сидел на безопасном расстоянии в ожидании суда Божьего вот уже сорок дней. Да, дорогие читатели, произошло то, чего Иона никак не ожидал или не хотел увидеть. Ниневия покаялась!
    «Иона сильно огорчился этим и был раздражен.»
    Не будем спешить с осуждением Ионы. Замечать недостатки и грехи других – на это мы скоры, это в нашей греховной натуре, а вот радоваться милости Божьей по отношению, казалось бы, недостойных язычников, а таковыми были в глазах Ионы ниневитяне, нам не присуще.
    Через растение, которое выросло и давало Ионе укрытие от палящих лучей солнца, а на следующий день засохло, Бог вразумляет Иону и нас с вами.
    Бог указывает нам, какое великое значение имеет любовь. Апостол Павел пишет: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:1–3).
    Бог открывает нам глаза на меру Его прощения, оно безгранично. В книге пророка Исаии написано: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Ис.1:16–18).
    Иона сам жив милостью и прощением Божьим, а огорчен тем, что Бог пожалел Ниневию. Как тут не вспомнить притчу Иисуса о рабе, которому господин простил большой долг, а он, раб, однако, требует возвращения гораздо меньшего у своего должника?!
    Бог хочет спасать и учит нас тому же. Он пожалел Ниневию, Он хочет, чтобы Ниневия жила. И нашим сердечным желанием и стремлением должно быть – спасать грешников. Спросим себя, что является смыслом нашей жизни, нашего следования за Ним?
    Повествование книги пророка Ионы обрывается внезапно, как бы на полуслове. Словно автор предоставляет нам, верующим тому, что вся Библия – Слово Божие и «изрекали его святые Божие человеки, будучи движимы Духом Святым», возможность домыслить, дописать эту историю до конца. Как поступит Иона в дальнейшем? Дорогой читатель, и здесь с ответом не спеши. Может случиться так, что заметишь «сучок в глазу» у Ионы, а «бревна в своем» не увидишь.
    Заканчиваю эти размышления словами из комментария Библии Скоуфилда: «В Ионе мы видим служителя:1) непослушного, 2) несчастного, 3) молящегося, 4) избавленного, 5) вновь посланного, 6) сильного, 7) недоумевающего и изнемогающего, но не оставленного».
Андрей БОРИСОВ

image

№1, 1996 г.

Share

«ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ БОЛЕЗНЬ»

finding-strength-in-weakness-580x385

«Когда я немощен, тогда силен»
2 Кор. 12:10

    Жизнь апостола Павла резко меняется. Сначала он падает с недосягаемой высоты своего положения. Затем встречает ожесточенное сопротивление, так что ему приходится вести сразу и внешнюю, и внутреннюю борьбу. К тому же он мучим телесными болезнями. Трижды он на коленях умолял об исцелении. Но Бог его не излечил. Ни сил, ни здоровья, никакой уверенности в себе. Павел страдал в немощи. Также и Мартин Лютер, который уже к 44 годам был больным человеком; или Чарльз Сперджен, который только при помощи костылей мог взойти на кафедру. Немощь – «профессиональная болезнь» в служении Христу и в то же время основная сила этого служения, так как сила Божия особенно ярко проявляется в немощных. В них она действует более плодотворно, ибо не встречает противодействия. В человеческой слабости она достигает самого высокого результата и максимального влияния. Итак, когда мы не можем быть больше сильными, когда у нас выбита из-под ног почва и мы стоим измученные с опущенными руками – только тогда мы сильны. Это относилось и к Самому Иисусу, пригвожденному ко кресту, страдающему и презираемому. Это относится и к Его последователям нынешних дней. Один из них сказал: «Во все тысячелетия Бог Свои великие дела совершал через «телесные развалины». Сила немощного – Божья сила. И она в первую очередь является силой, способной нести всё то, что Бог предназначил для нас.

Вера и жизнь. N1, 1996г.

Share

БРАТ АРАБ

iCA2I1P5G
 Геннадий ФИШБАЙН

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою»  Ин. 13:35

   Душная летняя ночь. В тяжелом, спертом воздухе повисла тревога. По одному из южных поселений Ливана пробирается шестерка солдат Армии обороны Израиля. На улице ни души – в действии комендантский час. Ужас нагоняет мысль о том, что враг нападет из-за угла. Оттого-то ребята и вертят головами в разные стороны, перемещая тело и автомат в сторону поворота головы. Каждый год они служат одним и тем же составом, если, конечно, все живы, – уже сплоченный коллектив. При такой службе необходима уверенность в товарищах и готовность самому подставить плечо.

Ари идет замыкающим, он старший в отделении, даже старше командира, однако держится всегда со всеми на равных. Он продвигается большей частью задом, а разворачиваясь, чувствует, как ночь прилипает грязным обмундированием к похолодевшей от пота коже. Ари думает о том, как бы он справился с этим страхом раньше, когда еще не знал Бога и не надеялся на Его хранящую руку. Он думает и об остальных, которые не имеют такого «щита». Что же они должны ощущать? Ари – верующий, христианин. Товарищи всегда спорят с ним, но относятся к нему и к его вере с уважением. Ари охватывает восторг при мысли о Давиде, который идет в цепочке перед ним. Два дня назад Давид принял Иешуа в свое сердце и обрел мир с Богом. Ари был свидетелем его обращения, когда они оба молились за палаткой, под звездным небом, которое на Востоке кажется особенно близким. А вчера, перед тревогой, в палатке был разговор:
– Бог избрал еврейский народ. Почему же Он тогда допускает эту бесконечную войну?
Ари не хочет углубляться в дискуссию и отвечает:
– Бог поругаем не бывает, так написано в Библии.
– Ну хорошо, а как же быть с инквизицией и крестовыми походами – это ведь дело рук христиан?
– Кто тебе сказал, что они были верующими христианами? – парирует Ари.
Но ребята продолжают:
– По тебе видно, что ты верующий, но Давид? Он-то, каким был, таким и остался…
Ари смеется:
– Он теперь новое творение, только еще очень маленькое. Младенец, родившись, не сразу начинает ходить.
Потом была тревога…
Перед каждым поворотом улицы Давид шепчет: «Только бы не стрелять, только бы не стрелять…» Слыша его шепот, Ари сжимает плечо товарища и подбадривает его: «Господь обещал…» Вчера перед тревогой они вдвоем так горячо молились об этом, что даже неверующие соседи по палатке проникнулись их уверенностью.
Свернув в очередной раз за угол, отделение замерло от звука внезапно заведенного автомобильного двигателя. Прижавшись к стене, испещренной фразами на арабском языке, солдаты вслушиваются в темноту, оценивая обстановку. Неожиданно в окне особняка зажегся свет – возможна стычка. Ребята смотрят на Ари, как бы спрашивая: «Что, не помогла молитва?»
– Ну вот, – вздыхает Давид.
– Где вера ваша? – цитирует Евангелие Ари, не давая места сомнению, которое пытается проникнуть и в его сердце.
– Ари с Давидом вперед! – шепотом приказывает командир.
Перебежав дорогу, отделение засело у высокого забора особняка, а верующие друзья ползком подбираются к калитке и залегают по обе стороны от входа. Глотая слюну пересохшим горлом, Ари пытается медленным движением руки проверить, открыта ли калитка. Он слышит биение своего сердца. Упор – дальше не идет. Но тут же глаза нащупали в темноте закрученную на месте замка проволоку.
– Кусачки, – коротко командует Ари.
Давид, учащенно дыша, протягивает инструмент с длинной рукояткой. Еще мгновение – и глухой щелчок перекусанной проволоки отзывается коротким спазмом в сердце. Став на ноги, Ари командует: «За мной!» Резкий удар ноги, обутой в кованый полусапог, распахивает калитку настежь, и в то же мгновение друзья врываются во двор особняка с криком: «Дом окружен, руки за голову!» У капота микроавтобуса в испуге, с заложенными за голову руками, стоит интеллигентного вида человек с бородой, как у обычного правоверного мусульманина.
– Документы, – с трудом удерживая дрожащий палец от нажатия на курок, произносит Ари.
– Тише, детей разбудите, – в полголоса говорит бородач, доставая и протягивая бумагу.
В освещенном окне появляются три детские головки. Ари направляется к микроавтобусу, недоверчиво глядя по сторонам и останавливаясь на расстоянии вытянутой руки. Давид стоит, готовый в любую секунду спустить курок автомата. Взяв документ из протянутой к нему руки, Ари читает его при свете, падающем из окна, глядя то в бумагу, то на хозяина: «Пастор арабской христианской общины», – читает и глазам своим не верит.
– Слава Твоя превыше небес! – подняв к небу глаза, восклицает он, и уже через минуту все трое обнимаются.
Ворвавшиеся товарищи останавливаются у калитки как вкопанные, в растерянности глядя на эту немую сцену.
– Все в порядке, – докладывает командиру Ари.
– Он что, еврей? – спрашивает тот, приходя в себя.
– Нет, араб, местный.
– Тогда чего же ты с ним обнимаешься, как с братом? – продолжает допытываться командир.
– Он и есть брат.
– Что, араб – твой брат?! – не понимает командир.
– Мы все, и я, и Давид, и этот араб– братья.
– В Иешуа мы все братья! – объясняет Давид с сияющей улыбкой на лице.

image

№2, 1996 г.

Share
В соц. сетях
Рубрики раздела
Архивы