и … болью

Владимир Солодовников

«Звенья одной цепи» Владимир Cолодовников

Звенья одной цепи_обложка 

«Звенья одной цепи» – сборник культурологических эссе, религиоведческих статей, философских афоризмов и максим российского историка, философа и культуролога Владимира Солодовникова, написанных в 2008-2015 г.г. Предназначается читателям, которых интересует христианское осмысление действительности.

КНИГА «ЗВЕНЬЯ ОДНОЙ ЦЕПИ» ОЧЕНЬ ПРАВДИВАЯ.

ПРАВДА, СОДЕРЖАЩАЯСЯ В НЕЙ, ВРЯД ЛИ ПРИДЕТСЯ ПО ВКУСУ ЧИТАТЕЛЮ. ГОРЬКА ОНА И ДЛЯ АВТОРА, КОТОРЫЙ ПЫТАЕТСЯ ОСМЫСЛИТЬ ЖИЗНЬ БЕЗ ФАЛЬШИВОГО МОРАЛИЗАТОРСТВА, ОСНОВЫВАЯСЬ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО НА БИБЛЕЙСКОЙ ПЛАТФОРМЕ.

ВСЕ МГНОВЕНИЯ НАШЕГО БЫТИЯ ИМЕЮТ ВЗАИМНЫЕ СВЯЗИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕННОСТЬ. В ЭТОМ КОНТЕКСТЕ КАК НИКОГДА АКТУАЛИЗИРУЕТСЯ ПРОБЛЕМА ПЕРСОНАЛЬНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА ЗА СОБСТВЕННЫЕ ПОСТУПКИ.

С ЧЕМ МЫ ПРЕДСТАНЕМ ПЕРЕД ЛИЦЕМ ГОСПОДА?

БУДЕТ ЛИ ОН ДОВОЛЕН ТЕМ, КАК МЫ ПРОШЛИ ОТМЕРЕННЫЕ НАМ СТАДИИ ВНЕЭДЕМСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ?

ЭТИМИ НЕПРОСТЫМИ ВОПРОСАМИ НЕПРЕМЕННО ЗАДАЮТСЯ СОВЕСТЛИВЫЕ ХРИСТИАНЕ, ЧЬИ ДУШИ ТЯГОТЕЮТ К МАКСИМАЛЬНОМУ БОГОПОЗНАНИЮ.
(Из Предисловия)

Share

Ближе Бога никого нет. Владимир Солодовников

  

«Имею веру, но не имею иллюзий».

В.В. Солодовников 

  

 

Книги Владимира Солодовникова нельзя отнести к разряду т.н. «массовой» христианской литературы. Они не претендуют на репутацию модных, а значит – сиюминутных бестселлеров. Не предназначены они и любителям миссионерского, апологетического или душепопечительского «ширпотреба».

Владимир Солодовников всегда обращается исключительно к вдумчивому, совестливому, честному читателю, которому претят корпоративно-деноминационные интересы и который способен непредвзято посмотреть на окружающую действительность и самого себя в ней.

Именно поэтому творчеству В. Солодовникова присуща некоторая элитарность в самом прямом смысле этого слова. Но эта элитарность вовсе не является синонимом «оторванности от народа» или интеллектуальной непостижимости. Она свидетельствует лишь об его искреннем желании соотнести реалии повседневного бытия с Промыслом Божием относительно человека.

Предлагаемая Вашему вниманию новая книга имеет пронзительное название – «Ближе Бога никого нет». Оно является жизненным кредо автора, который не питает ни малейших иллюзий относительно чего бы то ни было, сохраняя при этом ревностное и смиренное упование на Всевышнего Творца.

Как всегда в публицистике этого автора – здесь содержится немало жесткой критики и самокритики, но не разрушительной, а созидательной.

В книге нет и намека на импортированную из-за океана пресловутую политкорректность. Вещи называются здесь своими именами, нелицеприятно и без шапкозакидательского оптимизма. В каждой главе – бьет живой пульс реальности!

Вне всякого сомнения, читатель почувствует неповторимый привкус российского постсоветского культурного контекста, в котором несет свое служение Христианская Церковь, исполняя определенное Господом предназначение.

Нынче мы испытываем дефицит в таких книгах, предельно откровенных, острых и аналитичных. Увы, отечественный христианский читатель напичкан розовой пастилой, приправленной сахарной водицей.

Оттого он и не всегда способен посмотреть жизни в лицо.

Оттого он зачастую мыслит необременительными стереотипами, отчаянно прекраснодушествует, впадая в хроническую маниловщину или… в тупую апатию.

Разумеется, публицистика В. Солодовникова не предполагает всеобщей благосклонности. Обычно она испытывает атаки оппонентов, которых вполне устраивает сонливость, однобокость и зашоренность христианского сообщества в России. Не воспринимают ее и гиперактивные церковные делопуты, пытающиеся угнаться за мирскими стандартами.

В этом контексте понятно, что книга «Ближе Бога никого нет» – ничто иное, как набат, призывающий к духовной бодрости и бдительности. 

Share

ЧЕСТНОЕ СЛОВО. В. Солодовников

обложка книги Честное слово

АННОТАЦИЯ
Эта книга, несомненно, интересна. И в первую очередь потому, что затрагивает абсолютно неизвестную для широкого читателя тему – историю Евангельского Движения в конкретном российском городе. Причем, городе небольшом. В известной мере – типичном для отечественной «глубинки». Разумеется, о Михайловке (а речь в книге идет именно о ней) написаны вполне добротные историко-краеведческие исследования.
Но… историческое краеведение не имеет пределов! В нем довольно много т.н. «белых пятен». Это справедливо и в отношении верующих евангельского исповедания, которых в Междуречье Волги и Дона всегда было много еще со времен Хазарского каганата.
К большому сожалению, среднестатистический житель региона знает о них, конечно, чрезвычайно мало или… не знает ничего. Незнание зачастую порождает и питает злую волю. Потому «наиболее осведомленные» субъекты уверенно заявляют, что евангельские верующие – «сектанты», «предающиеся свальному греху» и «поедающие своих детей». С советских времен дотянул стереотип о том, что «сектанты – это агенты всех иностранных разведок».
На самом же деле евангельские верующие, основываясь на Библии, утверждают высокий нравственный идеал, здоровый образ жизни, семейные ценности, то есть – все то, что составляет фундамент полноценного гражданского общества.
Формирование веротерпимости нынче относится к разряду первоочередных государственных задач. И оно абсолютно не реально в условиях, когда широкая общественность проявляет вопиющую неосведомленность в религиозной проблематике.
Книга Владимира Васильевича Солодовникова явно способствует укреплению толерантности, и в этом, пожалуй, заключается ее значение. Тем более, что автор – профессиональный историк – постарался провести непредвзятое научное исследование и изложить его в популярной, доступной каждому, публицистической форме. Благо он много лет был журналистом. В его работе нет попыток «оправдать» или защитить приверженцев Евангельского Движения. Главное совсем другое – Владимир Васильевич желает показать верующих евангельского исповедания как обычных людей, которые стойко преодолевают житейские трудности, обстоятельства и, наконец, самих себя во имя того, чтобы жить достойно звания человека.
Разумеется, герои этой книги – не самые лучшие люди, а скорее – люди, которые желают стать лучше, опираясь на животворные – исцеляющие душу и тело – принципы Евангелия. У этих людей нет претензий на «исключительность», «величие» или «мессианство».
Любопытен, скорее, их пример. Ибо они с Божией помощью преображают не только себя, но и окружающих, предлагая всем образ жизни, имеющий смысл и положительные результаты.

Валентина ПОПОВА,
директор Михайловского
краеведческого музея в 1978-1989 г.г.

ЧИТАТЬ КНИГУ

Share

Основы христианской культурологии. В. Солодовников

Основы христианской культурологии - обложка

АНОНС:

«Основы христианской культурологии» – учебник, подготовленный кандидатом исторических наук В.В. Солодовниковым. Это издание призвано сформировать у будущих пасторов и миссионеров правильное (селективное) отношение к культуре, а также помочь им поставить лучшие достижения культуры на службу Благовестию. Он, несомненно, поможет им – когда потребуется – обосновать полную несостоятельность расхожих стереотипов о диссонансе высокой российской культуры и Евангельского Движения.

ЧИТАТЬ УЧЕБНИК

Share

История церкви. Владимир Солодовников

История церкви.

АННОТАЦИЯ:

Предлагаемый Вашему вниманию учебник знакомит студентов христианских вузов с основными этапами зарождения, становления и развития Церкви как институции Божией.
Он даст адекватное представление об Истории Церкви как явлении и как науке с тем, чтобы эффективно использовать приобретенные знания в практическом церковно-миссионерском, педагогическом или другом служении, а также личном духовном делании и хождении пред лицем Господа.
Учебник поможет ясному осознанию того, что Иисус Христос есть Основатель и Основание Церкви и что постижение церковной истории невозможно вне Христоцентричности.
Несомненно, он поспособствует умению извлекать уроки, как из позитивного, так и негативного исторического опыта, совершенствуясь в персональном уповании на Спасителя как монопольного держателя истины.
Оптимальное использование учебника возможно при условии наличия у студентов базовых знаний по церковному источниковедению и историографии. Именно поэтому особый акцент в нем сделан на тенденциях исторического бытия Церкви со Дня Пятидесятницы по настоящее время, тщательном анализе ретроспективы и прогнозировании перспективы церковного развития на основании Священного Писания.
Преодоление внеисторического сознания, столь характерного для современной протестантской России, усилит воцерковленность будущих пастырей, миссионеров и других служителей Божиих.

ЧИТАТЬ УЧЕБНИК

Share

Владимир Солодовников. Солнце над Амуром

20130719-173950.jpg

СОЛНЦЕ НА АМУРОМ

Книга «Солнце над Амуром» посвящена мало известной широкому читателю теме – истории Евангельского Движения в городе Комсомольске-на-Амуре.
В контексте взятого современной Россией курса на создание правового государства, развитие толерантного поликультурного и поликонфессионального общества представляется важным рассказать о том, что в наших городах и весях, включая Дальний Восток, живут и самоотверженно трудятся представители самых различных протестантских деноминаций. Они являют собой вполне реальное воплощение идеи жизни, сообразной духовно-нравственным нормам Евангелия.
К сожалению, в силу сложившихся стереотипов, идеологических штампов, банальной неосведомленности мощный ресурс Евангельского Движения до сих пор в полной мере не востребован. Хотя именно это обстоятельство свидетельствует о его перспективности при должном общественном осмыслении. Отчасти данный ресурс нуждается в осмыслении и самими его носителями – для оптимальной интеграции протестантских церквей в процесс модернизации и духовного обновления российской действительности.
Евангельское Движение – составная и неотъемлемая часть 80-летней истории города Комсомольска-на-Амуре. Оно интересно, в том числе, и в чисто в краеведческом аспекте. Хотя бы потому, что это движение было представлено еще в селе Пермском, на основании которого и появился Город Юности.
Евангельские верующие строили и обживали промышленный форпост советского Дальнего Востока наряду с энтузиастами-комсомольцами, прибывавшими сюда со всех концов СССР, вместе с заключенными печально знаменитого Дальлага, а зачастую – именно в лагерных колоннах.
Отсюда, из Комсомольска-на-Амуре, они уходили на фронт в годы Великой Отечественной войны или ковали Победу – в буквальном смысле этого слова – в тылу, на предприятиях города. Вместе со всеми горожанами протестанты самоотверженно трудились в послевоенный период, также как все они пережили «лихие 90-е», а нынче – вносят свой посильный вклад в духовное, культурное и экономическое возрождение России.
Целью настоящей книги является честный, объективный рассказ о жизни и служении евангельских верующих в одном из самых известных городов российского Дальнего Востока. Здесь нет и намека на апологию протестантизма. Скорее всего, сделан шаг к лучшему взаимопониманию верующих и неверующих, христиан и приверженцев других религий, а также христиан разных деноминаций внутри того что есть Церковь Божия.

Читать книгу.

Share

Метания мнимого бога и милость Бога Истинного: был ли «творец Великой Победы» верующим?

20130508-083229.jpg

Умная Вера

Личность Иосифа Виссарионовича Сталина любопытна тем, что несет в себе некое смысловое и символическое бремя. Посему она вызывает у людей самые разнообразные реакции: от лютой ненависти и праведного гнева до почти дамского обожания и религиозного почитания.

Приступы поклонения бывшему семинаристу и «другу всех спортсменов» охватывают эмоционально неустойчивых граждан обычно в канун Дня Победы – всенародного праздника триумфа сил добра и справедливости, повергших фашистскую нечисть. Именно Сталина они именуют «творцом Великой Победы», «убедительно» дополняя комплимент расхожими дифирамбами о том, что он «принял Россию с сохой, а оставил — с атомной бомбой».[1] В последние годы появляются даже отчаянные идейки канонизировать[2] бывшего семинариста, а по совместительству пламенного революционера; появляются иконки, изображающие Кобу[3] с туманным сиянием над буйной головушкой. Раздаются уверенные, а потому — безапелляционные утверждения о том, что «замечательный грузин»[4] был верующим христианином, который «вернул» Россию к Богу задолго до перестройки, решительно покончив с космополитично-атеистическим троцкизмом. «Христианство» Сталина пытаются обосновать тем, что он «восстановил» структуры отечественного православия, «открыл» закрытые храмы и даже… «легализовал» евангельских христиан-баптистов, «позволив» им объединиться во ВСЕХБ.[5] Медленно, но верно воссоздается сладенькая иллюзия о том, что Сталин был суров, но «справедлив», что он до поры-до времени «скрывал» свою веру, впрочем, явив ее во время войны.

Попробуем все же разобраться в том, почему во время Великой Отечественной войны 1941-1945 г.г. Сталин «повернулся лицом к Богу».

Общеизвестно, что в первые военные дни стальная воля «вождя» была парализована, и он вошел в настоящий ступор, сократив до минимума общение с высшим руководством государства, включая, военачальников. По мере приближения врага к Москве все более актуальной становилась эвакуация правительства из столицы вглубь страны. Ситуация усугублялась и тем, что немецко-фашистские захватчики на постоянно увеличивавшихся в размерах оккупированных территориях – с тем, чтобы обеспечить себе лояльное отношение, а то и — поддержку местного населения – открывали закрытые ленинско-сталинскими властями монастыри, храмы и дома молитвы. Здесь развернули деятельность даже некоторые христианские миссии! Советские люди, оказавшиеся в немецком тылу, наполняли вновь открытые церкви, интенсивно общаясь со священнослужителями, либо освобожденными немцами из советских застенков, либо вывезенными ими из стран Западной Европы, где оные пребывали в вынужденной эмиграции. «Вождя» настораживало и то, что привычная коммунистическая идеология, щедро сдобренная атеизмом, начала давать сбои и на фронте, и в той части страны, которая пока еще не была занята оккупантами. Известно, что на войне неверующих не бывает! В партийных и комсомольских билетах павших красноармейцев, командиров, а то – политруков и комиссаров все чаще находили аккуратно сложенные бумажки с текстами христианских молитв! Вместо отборного мата бойцы перед самым началом атаки предпочитали… крестное знамение! В тыловых населенных пунктах СССР чудом уцелевшие от закрытия храмы были переполнены женщинами, чьи отцы, мужья, братья, сыновья или внуки сражались на фронте, а также фронтовиками, прибывшими на побывку, в командировку или только что выписавшимися из госпиталей. Против этого подъема гонимой веры оказалась абсолютно бессильна даже бериевская охранка! Некоторые из самых отъявленных ее палачей начали ходить в церковь, и вовсе не по «долгу службы»!

Было над чем задуматься «наследнику» Ильича!

С одной стороны, являясь бывшим выпускником Горийского духовного училища, а затем — и недоучившимся студентом Тифлисской православной духовной семинарии,[6] товарищ Сталин в этой ситуации, похоже, крепко испугался отвергнутого им в юности Бога.

С другой стороны, холодный и циничный прагматик – Иосиф Виссарионович – решил передернуть «религиозную карту», дабы переиграть ушлых гитлеровцев, а заодно поставить под контроль верующих и священнослужителей, свыкшихся за «сталинские пятилетки» с полуподпольным существованием, а потому – представлявших, по его мнению, определенную опасность. Он даже решился «выдавить» из христианства столь необходимый воюющей стране идеологический ресурс. 7 ноября 1941 года на Красной площади во время парада Красной Армии И.В. Сталин, обращаясь к войскам, а заодно и ко всему советскому народу, запустил весьма характерный «message»: «Пусть вдохновляет вас в этой войне мужественный образ наших великих предков – Александра Невского, Дмитрия Донского…» (оба исторические персонажа были почитаемы православными христианами как святые – Прим. Авт.). Далеко не случайно «гений всех времен и народов» употребил в торжественной речи чрезвычайно характерный христианский оборот – «Братья и сестры». Граждане СССР, отлично умевшие читать между строк и слышать в публичных выступлениях партийных заправил малейшие колебания политического курса, уяснили вынужденный «поворот» большевиков к Христианской Церкви. В октябре-декабре сорок первого для Председателя Государственного Комитета Обороны И.В. Сталина животрепещущими оставались вопросы о том, эвакуироваться ему из столицы или нет, а также — сдать противнику Москву или оборонять до последнего. «На всякий случай» — не знавший обычно сомнений «вождь» — решил обратиться за консультацией к… Блаженной Матроне, при жизни почитавшейся некоторыми верующими в качестве христианской подвижницы и провидицы, «близкой к Богу». По словам известного православного священнослужителя – игумена Евстафия (Жакова), во время встречи со Сталиным Матрона якобы сказала советскому руководителю следующее: «Русский народ победит, победа будет за тобой. Из начальства один ты не выедешь из Москвы». Любопытно, что благословение старицей товарища Сталина совпало с усилением губительных для захватчиков подмосковных морозов и не адекватными действиями нацистских военачальников, осаждавших «белокаменную».[7]

В 1990 году автор этих строк присутствовал в Москве на одном из мероприятий, приуроченных к 45-летию Великой Победы.[8] В процессе торжества собравшимся продемонстрировали фрагмент из кинохроники, отснятый в декабре 1941-го под Москвой.

Сюжет был таков: по заснеженной дороге идет старенький священник в ветхом облачении и несет в промерзших руках Образ Казанской Божией Матери; метель чуть ли не сбивает старичка в поношенной скуфейке с ног. За ним с кадилом следует долговязый диакон с испитым, обреченным лицом. Они подходят к шеренге солдат, одетых в белоснежные полушубки и ушанки с красными звездочками. Многие из молоденьких солдат – судя по лицам – казахи. В строю выделяются командиры и политработники: представительные, подтянутые мужчины 30-40 лет, некоторые из них — с характерными еврейскими чертами. Старичок-священник осеняет воинов иконой, поет молитву, и… вдруг солдатский строй падает на колени! По щекам казахских комсомольцев льются слезы, которые тут же замерзают; некоторые выходцы из – по сути – мусульманской республики пытаются неумело креститься. Позже решительно опускаются на колени представители командно-политического состава: русские и евреи… Многие из них, наверняка, коммунисты… На страшном морозе все обнажают головы. Кинофрагмент демонстрировался считанные минуты и… оборвался. Затем его прокомментировал один из фронтовых операторов-ветеранов. По его словам, в начале контрнаступления Красной Армии под Москвой, Сталин распорядился найти список со знаменитой иконы Казанской Божией Матери. В одной из московских церквей — по его приказу — выявили отчаянных священнослужителей, старшему из которых было под девяносто, и… отправили их с образом на передовую – благословить советских воинов. Таким образом, коммунистический диктатор положился при организации обороны Москвы на силу молитвы ко Всевышнему Богу, а не — на марксистско-ленинскую пропагандистскую трескотню. Об этом свидетельствуют и воспоминания генерала армии В.И. Варенникова, который говорил о том, что в декабре 1941 года состоялся облет советских войск, готовившихся к контрнаступлению, самолетом, на борту которого находилась икона Тихвинской Божией Матери. После этого облета, по словам ветерана, численность бойцов и командиров увеличилась в два раза (!!!) и враг был отброшен от Москвы на расстояние в 250 километров (См. http://news.mail.ru/society/1322162/print/ ). Во время войны, по данным сталинской личной охраны, «вождь» молился в одной из кремлевских церквей, расположенной по пути в его любимый кинозал. О чем молился? Какова искренность этих молитв, пожалуй, знает один Бог.

4 сентября 1943 года И.В. Сталин и его ближайший сподвижник – В.М. Молотов приняли иерархов Православной Церкви. В ходе встречи было принято решение о восстановлении патриаршества, рассмотрен вопрос о реабилитации священнослужителей, находящихся за решеткой. В ближайшие годы «с подачи» «великого учителя всех трудящихся» было открыто приблизительно 20 тысяч православных храмов, некоторые монастыри, а также восстановлена деятельность ряда церковных учебных заведений. В ходе войны многие представители духовенства были удостоены правительственных наград. Ясно, что такая «либерализация» отношения советской власти к православию на деле только усилила его зависимость от государства.

В военное лихолетье – не без ведома И.В. Сталина – был создан Всесоюзный совет евангельских христиан и баптистов (с 1946 г. – Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ) – Прим. Авт.). Этот «орган», по мысли большевистских заправил, долженствовал сделать подконтрольными советских протестантов. С другой стороны, «легализация» евангельских христиан, баптистов, пятидесятников и др. обещала снять напряженность в отношениях СССР с союзниками, требовавшими обеспечения в нашей стране реальных религиозных свобод.

Казалось бы, хитроумному «Кобе» мягко удалось загнать Церковь «под колпак», но… далеко не всю. Бога же Истинного и Милосердного мнимому земному «божку» определенно подчинить было не под силу.

Итак, Сталин колебался между животным страхом перед Всемогущим Господом и изощренным политическим прагматизмом. Впрочем, это не мешало ему создавать в стране культ собственной — далекой от христианского идеала – личности. В конце жизни этот культ стал настораживать самого автора. Об этом свидетельствует характерная в культурологическом смысле байка времен культа личности: Как-то Сталин узнал о пьяных похождениях в Москве своего сына – Василия. Вызвав незадачливого отпрыска в Кремль, он начал строго его журить за ресторанные дебоши. Слегка трезвый Василий Иосифович заметил: «Да, ладно, папа, мне можно! Я же – Сталин!» Отец задумчиво посмотрел на сына и промолвил: «Васенька, ты – не Сталин… И я – не Сталин». Затем, сделал паузу и… показал на свой портрет: «Вот – Сталин!» На пороге жизни и смерти диктатор, скорее всего, осознавал тщету своей персональной «божественности», обернувшейся мученической смертью миллионов сограждан в предвоенное время и личным фиаско, подлинное имя которому безбожие и душегубство.

[1] Этот «афоризм» принято приписывать У. Черчиллю.
[2] Причислить к лику святых.
[3] Псевдоним И.В. Сталина.
[4] Так характеризовал И.В. Сталина В.И. Ленин.
[5] Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов.
[6] См. Иосиф Виссарионович Сталин. Краткая биография. М. 1950. С. 5-10.
[7] Многие эксперты, впрочем, считают посещение И.В. Сталиным Блаженной Матроны событием легендарным. Но даже, если это и легенда, то она более или менее точно отражает дух времени и духовные метания руководителя советского государства.
[8] В здании ТАСС.

Христианский историк, философ и культуролог Владимир Солодовников

20130508-083803.jpg

Share

Новая книга Владимира Солодовникова

«Лютеранская диадема» – исторические очерки о евангелическо-лютеранских приходах Пскова и Псковской области, подготовленные профессором В.В. Солодовниковым. Впервые в отечественной историографии автором предпринята попытка обобщить весь пласт чрезвычайно разрозненных сведений о лютеранстве на Псковщине.

Читать новость
Share

Новая книга Владимира Солодовникова

Новая книга Владимира Солодовникова

«Лютеранская диадема» – исторические очерки о евангелическо-лютеранских приходах Пскова и Псковской области, подготовленные профессором В.В. Солодовниковым. Впервые в отечественной историографии автором предпринята попытка обобщить весь пласт чрезвычайно разрозненных сведений о лютеранстве на Псковщине. Читать полную статью

Share
В соц. сетях
Рубрики раздела
Архивы